ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

Научись же и этому от апостола, говорящего: никтоже весть, яже в человеке, точию дух человека, живущий в нем [305]. Итак, как дух называется [духом] человека, но не потому, чтобы он был от человека, а потому, что он пребывает в человеке, так и божественный Дух называется [Духом] Сына, но не как [сущий] от Сына, а как естественным образом извечно пребывающий в Сыне и ускользающий из [пут] кажущихся тебе неразрешимыми силлогизмов.

Ибо латиномудрствующий говорит, делая выводы из членения [306]: «поскольку Дух есть [Дух] Сына, то Он есть [Его] {стр. 115} либо как через его подаваемый, либо как единосущный, либо как от Него исходящий. Но Он не является [таковым] как подаваемый, ибо Он предвечно является Духом Сына, а подаяние — позднейшее [явление]. И не как единосущный, ибо тогда бы и Сын назывался бы [Сыном] Духа. Остается, значит, быть и именоваться Ему Духом Сына как от Него исходящему». Что же, если вдруг явится что–либо помимо этого членения, согласно чему бы Дух назывался [Духом Сына], то этот твой предполагаемый силлогизм, [выводимый] из [этого] членения, не будет ли совершенно нелогичным ?

Ибо Дух является [Духом] Сына как от веков и во веки от Отца исходящий и в Сыне естественно сущий и почивающий, и поэтому Он называется Духом Сына, но не говорится, что Он — от Сына. Ведь и ум человека является произведенным от Бога и в нем — то есть, в человеке — сущим, и [однако] он называется умом человека, а человек не называется [человеком] ума, и не говорится, что ум — от человека. Впрочем, это что касается сущности, ибо сейчас речь у нас не идет об энергии. Следовательно, Дух не есть от Сына, если не называть Духом благодать и энергию, ибо и ум, — когда этим именем обозначишь энергию, — назовешь [сущим] от человека, как [от него] являемый и передаваемый.

30. Ведь можно видеть богословов, говорящих и что Дух является умом Христовым, ибо божественный Кирилл в четвертой главе своих «Сокровищ» говорит, «что, будучи умом Христовым, Он изъясняет ученикам все, что в Нем» [307]. Итак, как в случае с нами ум является [умом] человека и по сущности, и по энергии, — и по сущности он является его умом, но не от него [сущим], а по энергии — и {стр. 116} его, и от него, — так и Дух Святой является [Духом] Христа как Бога и по сущности, и по энергии. Но по сущности и по ипостаси Он — Его, но не от Него; а по энергии — и Его, и от Него. Латиняне же, называя [Его] Духом Сына, но не так, что Он — [Дух] Сына, но не от Сына, упраздняют и отлагают саму сущность и ипостась Всесвятого Духа.

31. Итак, вывод из членения гипотетического латинского силлогизма совершенно опровергнут и обратился в ничто; лучше же сказать — в полностью противоположное. Если же посмотрит кто на изрекаемое и самим латинянином, дабы единое по необходимости показалось бы неопрокидываемым, то увидит его явным образом противоречащим святым. Ведь он говорит, будто «Дух является и называется [Духом] Сына не как от Него подаваемый или являемый (поскольку Дух безначально является [Духом] Сына, а подаяние — не безначально), ни как единосущный, ибо в таком случае говорилось бы, что и Сын — Духов».

Но великий Василий, коего и безыскусственная речь гораздо сильнее латинских силлогизмов и членений, говорит в своем Слове о Святом Духе: «то, что Дух явился через Сына, апостол сделал явным, наименовав Его Духом Сына» [308]. Видишь, что Дух называется Христовым как Им подаваемый и являемый? Итак, Он безначально является и именуется Духом Сына; но и самим свойством подавать [Его] Сын обладает безначально, поскольку там нет никакого прибавления или убавления, подобно тому, как подвластные времени приемлющие [Духа] приняли [это] раздаяние во времени.