ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

61. Если же как через посредство орудия, то и это нечестиво. Ибо иная природа орудия и иная того, что [делается] посредством него, и еще иная совершающего через него то, что он совершает. Итак, того еще тебе не хватает сказать, будто каким образом все существует от Отца через Него, — не в смысле прохождения, но в смысле творения, и не так, как если бы Он был орудием, но со–творящим, — таким же образом и Дух через Него. Видишь, куда ты низводишь, о таковой, Всевышнего Духа и с чем равняешь сущего надо всем Бога? «Но, — говорит [латинянин], — я не о со–творящем говорю, а о со–изводящем». Значит, и Дух со–изводителем совершит Себя Самого, как и там [то есть, в отношении твари], со–творя, Он совершает все; или скорее даже не Себя Самого, а иного, ничуть не отличающегося от Него, созерцаемого в особой ипостаси; ведь и когда Отец творит через Сына во Святом Духе, то осуществляемое бывает абсолютно иным, и когда Отец прежде веков рождает и {стр. 150} изводит, то хотя и единосущными являются Те, что [происходят] от Него, но Каждое отлично от Него и Друг от Друга по ипостаси.

Следовательно, поскольку является общим, согласно им, для Отца и Сына [свойство] изводить, то необходимо и Духу обладать им, и Троица будет четверицей. Ибо что общее Отцу и Сыну не обще и Духу? Как же и Сын тогда не будет вслед за Отцом причиной божественности и тоже источной божественностью? Однако, выше многократно показано и засвидетельствовано, что всецело и абсолютно один Отец является Источной Божественностью, и один — Началом, один — Нерожденным, один — Причиной, один — Отцом, один — Изводителем, один — Источником божественности, один — Отцом и один — Божественностью богородящей; и как в смысле причины Отец больше Сына, поскольку Сын является только причиненным, а не и причиной божественности.

62. Если же найдется кто–нибудь, называющий Сына большим Духа, то и Дух [называется большим] Сына, как и святой Кирилл говорит в «Сокровищах». Ибо приведя сказанное Спасителем: аще же Аз о Дусе Божии изгоню бесы [382], он прибавил: «если Он прославляется, изгоняя бесов посредством действия Духа, то как не большим Его будет Тот, в Котором он прославляется?» [383], устанавливая тем самым, что Святой Дух нетварен. Ибо как бы он применительно к твари дал такое разъяснение сказанного Господом, что она больше Его? А одно и то же говорится о Сыне и Духе вовсе не потому, чтобы Они были причиной Друг Друга (прочь!), но по причине разнообразной и многовидной в смысле домостроительства о нас премудрости {стр. 151} Божьей, показывающей через Того и Другого взаимное во всем равенство Обоих — я имею в виду Сына и Духа.

Но, говорят, Кирилл Александрийский, говорит, что Сын естественно имеет в Себе собственные и исключительные свойства Отца [384], поскольку в Него естественным образом переходит своеобразие Родившего [385], и называет Духа [существующим] из сущности Сына [386] и изливаемым [387] от Отца через Сына [388], чтобы освящать тварь [389], и [даже] изливаемым сущностно от Обоих. И также в седьмом из произнесенных им Слов к Ермию о Сыне объясняет нам это: «разрешая, — говорит он, — от греха приверженного Ему, Он помазывает его Своим Духом, Которого посылает Сам, будучи Словом от Бога Отца, и источает Его нам от Своей собственной природы. И не мерою имея [Его], дает Духа по слову Иоанна, но Сам посылает от Себя, как, разумеется, и Отец» [390].