ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

70. Поскольку же латиняне пользуются против нас, — лучше же сказать, против себя самих, — не только Речениями, но и собственными своими рассуждениями, то давайте посмотрим на кажущееся им бесспорным, на то, вместе с чем и остальные [их рассуждения] будут разрушены, скорее же будут лишены и самого именования рассуждения, потому что будет доказано, что это бессмыслица; ибо рассматривать каждое из них по отдельности нет необходимости. И к тому же, несмотря на то, что мы отнюдь не расположены простираться свыше меры, наше слово все же распространяется в длину, будучи растягиваемо еще и их недоумениями [проистекающими] от невежества.

Но что же кажется им непоколебимым основанием [их] злочестия? Все, — говорит [латинянин], — исходящее от чего–либо, исходит через нечто, и это так в отношении всего, хотя бы говорящий [об этом] и не обозначил этого словом. А о том, что [прошло] через что–либо, говорится также, что оно — из того, через что оно. А через что же еще, если не через Сына, Дух? Итак, очевиден вывод, что через Сына и от Сына исходит Дух.

Итак, что мы [ответим] на это? Мы не отдадим им [предлог] «через», запретив [в то же самое время] «от», что случилось со многими, так и не понявшими, что [именно] с ними случилось. Ведь то, что [исходит] через уста, очевидно, что и произносится из уст. И говоря с Иовом, Бог, как {стр. 160} написано, [глаголал] сквозе облако [413] и вскоре за тем [написано] из облака [414]. Но не в отношении тварного и по природе исходящего мы не будем додумывать «через», когда это не сказано. Однако не будем ради этого и то, что превыше природы, уподоблять тому, что по природе. Итак, ответь мне, входящий в то, чего не видел: не всякий ли сын, рождаемый от кого–либо, рождается через кого–нибудь, и это справедливо в отношении всех, хотя бы говорящий [специально] и не обозначал это словом? Итак, отбросим ли ради этого как дольнее и [бывшее] во времени рождение Единородного, сущее выше естества от одной лишь девственной Матери, так и горнее и предвечное — от одного лишь девственного Отца, требуя [чтобы оно было] через кого–нибудь и от кого–нибудь, согласно вашим губительным наставлениям и нелогичным силлогизмам? Отнюдь, но через это и на земле явившееся [рождение] познаем и исхождение Святого Духа, сущее непосредственно от Отца, и ваше отвергнем прибавление, как приравнивающее сверхъестественное к тому, что управляется естественным [законом].

71. И того ли ты не понимаешь, о неисследуемого испытатель, что все исходящее всегда исходит не только через что–то, но и к чему–нибудь? Итак, либо подай нам то, к чему прежде веков исходит Святой Дух, и покажешься вместо единой предвечной и потому поклоняемой Троицы почитающим четверицу, — То–от–Чего [исходит], То–через–Что, То–к–Чему и Само Исходящее, — либо, если ты не подашь нам этого, то и мы не дадим тебе того. Ибо что за причина, по которой, притом что и то и другое говорится о всяком исходящем, одно приемлемо, а другое нет?

Впрочем, то, что Дух исходит от Отца и в Сыне почивает, и богословами написано, и во Иордане явлено при {стр. 161} крещении Спасителя, и мы исповедуем, что это так, не из сущих заключая о Том, Что превыше всех сущих, но из неизреченно совершающегося научаясь тому, что превыше разумения. Где же твои «через Сына» и «от Сына» применительно к существованию Святого Духа, если исходящий от Отца Святой Дух явно приходит к Сыну и называется богословами почивающим в Сыне, как дословно говорит священный Дамаскин [415] и Григорий Богослов, показывая то же самое, объявляет Христа — как Божьего Сына — хранителем божественного Духа [416]? И божественный Кирилл в «Сокровищах» заключает, что Дух естественно существует в Сыне от Отца, и говорит, что от Отца сущностно и природно проникает в Сына Дух, Которым, помазывая, Сын все освящает [417]. Итак, естественно и присно существуя от Отца в Сыне, от Сына Дух Святой приходит к достойным и является когда и как подобает.

72. Тем не менее, употребляя наиболее умеренное прежде сказанное слово, и в особенности ради тех, кто с благоразумием будет читать это, я сделаю вкратце самое общее изложение истины, как бы раскладывающее все по полкам на манер эпилога. А имеющий уши к различению правого и не такового да научится, насколько это возможно, глубине таинства, вы же — кто не стяжал рассудительный помысел — установили врата в своих ушах, если не предаете себя в послушание могущим (или, лучше сказать, тем, кому Бог дал такую возможность) говорить благое, чтобы то, что превышает ваше разумение, не называть неразумием тех, кто хорошо познал [божественное]. Что же это такое, о чем я говорю? Напрягите, прошу вас, ум.

{стр. 162}