ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

5. Но не только Символ Православной Веры, — следует говорить ради тех, кто будет благосклонно слушать, — не только Символ Веры, но и почти всякий богословский язык, проповедующий рожденного от Отца Сына и от Того же Отца исходящего Дух Святой, не прибавляет «от одного». И что это хотя и не прибавляется, но по необходимости подразумевается, ты узнаешь, раскрыв и исследовав эти богословские книги. Ради тебя, однако, и мы предложим кое–что, пусть и кратко написанное. Итак, Афанасий Великий говорит: «Что есть Бог? Начало всего, согласно Апостолу, {стр. 25} говорящему: един Бог Отец, из негоже вся [46]. И Слово от Него — по образу рождения , а Дух от Него — по образу исхождения » [47]. Видишь, что в обоих случаях [он] одинаково [говорит] «от Него», но нигде словами не приложено «от одного»? Стало быть, и ты подобным образом или применительно к обоим употребишь свое прибавление, или по необходимости будешь подразумевать «от одного».

Что же, разве [стоящий] сразу после него по времени, но не после него по величию у Бога, знаменательно именующийся по царственному священству [48] не согласуется и не единомудрствует с ним? Но послушай и научись: «в собственном смысле Сын от Бога и Дух от Бога, поскольку Сын от Отца исшел и Дух от Отца исходит ; но Сын от Отца исходит по образу рождения, а Дух — неизреченно от Бога» [49]. Вот как многообразно установлено одинаково относительно обоих [то есть Сына и Духа], что они от Отца. Итак, можешь ли еще вообще говорить, что не от одного Отца Дух Святой, поскольку не прилагается [слово] «одного»?

Хочешь ли послушать и великого Богослова Григория, собирающего все вкратце, и словно скальпелем отрезающего твое прибавление, и к обоим применяющего «от одного» (и самое удивительное — это не то, что он прилагает, а то, что он не прилагает)? «У нас один Бог, — говорит он, — ибо едино Божество, и к Единому возводятся ( {стр. 26} ) Те, что из Него, хотя и веруется в Трех» [50]. Слышал? Он сказал, что от Него Оба. Итак, еще не будем думать «от одного», но будем думать «не от одного», и помыслим и прибавим, что Оба происходят от Отца и иного некоего, поскольку не прилагается «от единого», и поэтому отпадем от Единого Бога высочайшей Троицы? Да не случится с тобой этого, а тем более — да не пребудешь неисцеленным, пострадав [таким образом], ибо тебе уже стало известным правое [исповедание].

6. И ведь мы говорим, что бытие Сына — от Отца, как рожденного из божественной сущности, то есть согласно отеческой ипостаси. Ибо одна есть сущность Трех; так что, [свойство] рождать прилагается к отеческой ипостаси, и невозможно Сыну быть от Духа. Поскольку же и Дух Святой — от Отца, то и Он является исходящим от божественной сущности согласно отеческой ипостаси, ибо сущность Трех всегда и во всем едина. Стало быть, [свойство] изводить прилагается к отеческой ипостаси, и невозможно Духу быть и от Сына, так как невозможно, чтобы Сын обладал относящимся к Отчей ипостаси.

Ибо согласно священнейшему Дамаскину «различие божественных ипостасей мы признаем в одних только трех особенностях: беспричинной и отеческой, обусловленной причиной и сыновней, и обусловленной причиной и исходной» [51]. Видишь, как ипостась Сына не является [вместе] и причиной, но только обусловленной причиной? Ибо одну только — говорит он — эту [ипостась Сына] имеет особенность, так же как и [ипостась] Духа. {стр. 27} Видишь же вместе с тем и то, что отеческая [ипостась], как отеческая особенность, объемлет и рождение, и изведение? Итак, если и от Сына Святой Дух, то и Сын будет Причиной и тоже Отцом, как Причина.

7. Итак, невозможно Сыну иметь что–либо из относящегося к отеческой ипостаси. Если же Он имеет, то тогда или две будут причины, так как в двух ипостасях будет [особенность] изведения (ибо так есть двое обусловленных причиной, так как обусловленность причиной созерцается в двух ипостасях), или Отец и Сын сходятся в одну ипостась. Следовательно, от одного только Отца исходит Дух Святой, и ближайшим образом и непосредственно  [52] от Отца, как и Сын рождается от Отца.