Читаем Две Библии – два пути [Авторская редакция] полностью

Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Игорь Гаврилюк

Масоретский текст:

Ты встанешь, сжалишься над Цийоном, ибо время помиловать его, ибо настал срок.

Септуагинта:

Ты воскрес ущедриши Сиона, яко время ущедрити его, яко прииде время.

XVIII. Псалом 131:8

Масоретский текст:

Подымись, Господи, в место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего.

Септуагинта:

Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея.

XIX. Псалом 15:10

Масоретский текст:

Ибо не оставишь Ты душу мою для преисподней, не дашь душе благочестивого Своего увидеть могилу.

Септуагинта:

Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видemu истления.

Сам Мессия устами Давида взывает к Небесному Отцу: «Ты воскресишь Меня – не оставиши Меня во аде, куда Я сойду, чтобы избавить всех от века содержащихся в нем узников. Ты не дашь смерти поглотить Меня и плоти Моей не дашь вкусить общее для всех человеков смертное тление».

Евангелист ап. Матфей, видевший Иисуса Христа, воскресшего из мертвых, в своем Евангелии пишет, что после воскресения Христова нецыи от кустодии пришедше во град, возвестиша архиереом вся бывшая. И собравшеся со старци, совет сотвориша, сребреники доволны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящым… Они же приемше сребреники, сотвориша, якоже научени быша.

И промчеся слово сие во иудеех даже до сего дне (Мф. 28:11–15). И вот спустя полвека эта ложь рождает другую, находит свое оправдание в новом тексте псалмов, где вместо Воскресения Христова говорится о каком-то «восстании». Очень много не случайных, а воинственно отрицающих друг друга разночтений можно найти в двух текстах — Масоретском и Септуагинте.

XX. Числа 2:2

Масоретский текст:

Сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой.

Септуагинта:

Да ополчаются Сынове Израилевы пред Господом, окрест скинии свидения да ополчаются сынове Израилевы.

Боговдохновенный царь Давид, воспевая свои гимны — псалмы пред Богом, очень частопользовался образом тава-креста † пророка Моисея как литературно-художественным символом. В его Псалтири мы 18 раз слышим выражение «окрест», которое помнит и тав- крест † Моисея и пророчествует о кресте Сына Божьего Иисуса Христа. Но не по душе фарисеям всякое напоминание о кресте Мессии. И вместо Моисеевых и Давидовых «окрест» появляются фарисейские «округи» — округления этого креста.