Две художественные версии Творения "День" Айги и "Допотопное Евангелие К.Кедрова 1976-1977

В первой строке реализуется идея творческого взлета, во второй – «исполнительского» падения, что выражено и сниженной лексикой. Ритмичность движения вверх и вниз подчеркнута семантикой круго(коло)вращения солнца («по солнечной колее /скрипят колеса» - «ИЛия возНЕСся») и звезды («Ехал Енох» - как известно, библейский персонаж, улетевший на спустившейся с небес звезде).

ХРиСтОС, появившийся в допотопном евангелии как будущее в прошлом, как СОлНце в языческом мировосприятии, не случайно «выворачивается» в ХРОНОСа – бога времени. Время течет вспять – «Сыновья умирают в отцах». За счет перестановки слов в строках «сумма» смысла меняется - снова возникает напряжение в равновесии:

чет и нечет

нечет и чет (2, 434)

Финал пронизан буквенной анафорой, выражающей замкнутость, самодостаточность времени, в отличие от одномерного, обычного его восприятия человеком. Отсюда тождественность звука, слова, его обозначающего, предмета как пространственной координаты мира с Христом:

Крест как крест

Хруст как хруст (2, 434)

То же самое, только с акцентом на образ Солнца, мы наблюдаем в стихотворении Айги. Кедров, однако, привносит еще и сему воскрешения как выворачивания мертвого в живое, реализуя ее в образном ряде:

Озириса озарение

Чичен-Ица (2, 434)

Озирис и Чичен-Ица – боги света (первый у египтян, второй – у древних инков), оживающие в зерне (один – пшеничного колоса, другой - чечевицы). Зерна пожирают так же, как предначертано было судьбой в античном мифе Хроносу пожирать своих сыновей:

Хронос сына ест

а сын пуст (2, 434)

Время, «кусающее себя за хвост», - это и божественная преднамеренность, приведшая Христа на Голгофу. Пустота может быть понята как бессмысленность действия вкушающего пищу/потребляющего продукт, потому что есть, как бы его ни назвали, надиндивидуальное волеизъявление, определяющее меру порядка и хаоса, устанавливающее равновесие среди мировых сил.

Итак, мы видим, что в обоих рассмотренных нами случаях анаграмма выступает как средство, позволяющее и акцентировать внимание на содержании, выражаемом на других уровнях «внешней» формы, и актуализировать тот смысл, который скрыт в фонетической структуре текста. Кроме того, анаграммирование становится способом организации речевого потока, направленного на обнаружение у читателя умения слышать в звучащем слове другие слова, обнаруживать их многоголосие. Так, в полной мере о полифонической природе текста можно говорить применительно к поэтическим произведениям Кедрова.

Выявление анаграммы, что мы и пытались показать в процессе анализа конкретного материала, позволяет обнаружить эксплицитно или имплицитно присутствующие в тексте тематические слова, которые для поэтов оказываются носителями неких универсалий художественного мира и смыслов, заключенных в них.

Литература

1. Айги Г.

2. Кедров К.А. Или. Полное собрание сочинений. – М., 2002.

Г. Айги

ДВА ДНЯ - ОСОЗНАННОГО СОЛНЦА

Антуану Витезу

1

Солнце - сегодня: то исчезает за тучами долгого дня - однообразно замедленными;

то, пробиваясь внезапно, озаряет наш мир,

словно - с забытого слова - повествование вновь начиная, - в котором - и Право Его и Возможность: как - время от времени - шепот невнятный: для нас.

Свет на крышах - как говор. Как песнь неуслышанная.

Так проходит - весь день.

Вдруг - словно в мыслях догадка случайная: "драма" (как кем-то нашепченная).

День - то ли мира земного? - значительный или "обычный"? - или Действие к а ч е с т в а некоего

по Всеохватности-Мире -

где Солнце - как Н е с к о л ь к о С л о в?.. -

(и дано только в и д е т ь Одно-Неизменно-Единое, - немного догадываясь - о разнице Их: в Неизменном).

Однако - мы в ней, - в этой Д р а м е неслышной, - в себя нас включившей и не поторапливающей.

День Солнца - о с о з н а н н о г о (в дне суматошном).

-Допотопное Евангелие-

(поэма)

Стикс стих

скит тих

скат скот

Тоска Ионы

во чреве червленом

кит

тик

так

кит – червь верченый

во чреве скит

червя время –

чрево

чертог

горечь

речь

Рек киту Иона

во время оно

кит Стикс

кит стих

Мера мора – море

Мера моря – мор

Ора орел – ореол

синевы оратай

звуком вспахал небеса

слово засеял

пророс овес

сено лошадь ест

ржет до небес

рожая рожи из ржи

Месяц плуг закинул

За синь

где несть

тенет нет – теней нет

Кто ты еси?

То твам аси

сеть

Кто ты Сет? (5)

Я судия небесный

мера мертвых

весы сева весь

небесная высь

грады и веси

то ты еси

Сто лет тому

а кому сто лет?

Кто тот кому сто лет?

Тот – это смерти бог

тотен-тотем

мета атом

Атум

Атон-Эхнатон

ноты пел в тон

нот нет

тенет нет

теней нет

Тонет Эхнатон

в Лете теней-тенет

ТОТ стал ЭТОТ

смерть мертва

атома немота

Сим победиши

Хам победиши

Сим семя сеял

се сияет сие

Сим-Хам

ХАМ

маха мох

моха холм

лемех меха

молоха млеко

хам-хам

мах-мох

мох-мех

маха мох махаон

о Хам

Во имя Хама и Сима

Во имя отца и сына

Пийте сия есть кровь моя

в горле сия есть кровь

в крове сия есть горль

в корме меся ест Гор –

островерхий Египта бог –

овечьих горл нож

жен голо лоно

Рог Гор

Ор Ра

Амирани-Ариман

мира рань

Перун-рунопреемник

перл светозар

Ра – разума зов

воз

четырех колес

солнечный хор колес

Четыре солнца взошли

скрипя ободьями ввысь

ползли не спеша в небеса

позванивая спицами лиц

В колеснице ехал Илия17

колеса мигали очами