Две тайны Христа

Ирод Антипа, один из сыновей Ирода Великого, получил по отцовскому завещанию Галилею и Перею, которыми управлял в качестве тетрарха (четвертовластника) с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. Он известен по Евангелию от Луки как злейший противник Иисуса, искавший его смерти (13:31) и принимавший участие в суде над ним (23:7-12). Всеми синоптиками приводится рассказ о том, как во время празднования дня рождения Ирода был казнен Иоанн Креститель (Мф. 14:1-10; Мк. 6:14–28; Лк. 9:7–9). Библеисты обратили внимание на то, празднества, связанные с «днем рождения Ирода» (Herodis venere dies), были известны и римским писателям, в частности, поэту-сатирику Персию (34–62). Однако место это в сатире Персия во многом неясно и наводит комментаторов на всевозможные догадки и предположения. Дело в том, что после описания роскошного пиршества Персий вдруг говорит о «мрачных призраках» и «опасности», угрожавших Ироду, отчего тот бледнел и удалялся на молитву. Под «призраками» римляне понимали тени умерших людей, которые три дня в году — 9, 11 и 13 мая выходили из преисподней и причиняли вред живым людям. Ряд исследователей находит здесь намек на Иоанна Крестителя, который был казнен Иродом как раз на одном из таких пиров и слухи о воскресении которого из мертвых весьма встревожили его (Мф. 14:1–2; Мк. 6:14; Лк. 9:7–9).

«В общем, стихи Персия производят то впечатление, — отмечал А.П. Лопухин, — что содержание их взято с натуры или, по крайней мере, записано с рассказа очевидцев»[191].

Ввиду трудности понимания стихов Персия даются два варианта перевода на русский язык.

Persius. Saturae, V, 179–188

At cuum
Herodis venere dies, unctaque fenestra
Disposiae pinguem nebulam vomuere lucemae,
Portantes violas, rubrumque amplexa catinum,
Cauda natat thynni, tumet aiba fidelia vino,
Labra moves tacitus, recititata sabbata palles.
Turn nigri lémures, ovoque pericula turto…

Персии. Сатиры, V, 179–188

Когда
Наступал Ирода день рожденья и роскошные окна
Убирались светильниками, которые, украшенные фиалками,
Изливали облака благовоний, в красном блюде плавала
Вкусная рыба, а в белых сосудах пенилось вино,
Ты молча шевелил губами и, бледный, молился по субботам.
Но это лишь мрачные призраки, опасности,
Не стоящие разбитого яйца…

(Пер. П. Лопухина)

Когда же
Иродов день наступил и на окнах стоящие сальных
Копотью жирной чадят светильники, что перевиты
Цепью фиалок; когда на глиняном плавает блюде
Хвостик тунца и вином горшок наполняется белый,
Шепчешь ты тут про себя и бледнеешь — ради Субботы.
Черные призраки тут, от яиц надтреснутых беды…

[192]

(Пер. Ф.А. Петровского)

Согласно евангелиям, как рождение, так и смерть Иисуса на кресте сопровождались необычайными природными явлениями. «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого», — читаем у трех первых евангелистов о небесных знамениях во время распятия Иисуса (Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44), и это сообщение, повторяемое ими почти слово в слово, несомненно, восходит к одному общему источнику.

Не так уж важно, когда точно был схвачен Креститель: где-то между серединой апреля и серединой мая. Такова наиболее правдоподобная версия.

Мы можем принять ее во внимание либо нет. Даже в том случае, если мы полностью ее отвергаем, Иисус не мог покинуть Иерусалим ранее конца февраля — начала марта.

«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о нем по всей окрестной стране» (Лк. 4:14).

«Он был в Назарете и проповедовал в субботу» (Лк. 4:16).

«Проповедовал в синагогах галилейских» (Лк. 4:44).

Встретил учеников, переправлялся через Генисаретское озеро, был в неком городе, где исцелял (Лк. 4:12), уходил в пустынные места и молился. Другие синоптики еще более уточняют, удлиняют период этого второго путешествия.

У нас один вопрос: мог ли Иисус все эти посещения, исцеления, молитвы, размышления, посещение домашнего очага и марш-бросок примерно в 250–300 километров уместить в один месяц? Потому что ответ на этот вопрос является ключевым к расшифровке фразы: «В субботу, первую во втором дне Пасхи…» (Лк. 6:1).