Две тайны Христа

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы» (Мф. 4:18). «Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их» (Мф. 4:21). Тексты Марка и Матфея о встрече Иисуса с первой четверкой апостолов практически идентичны, ибо взяты из одной логии. Но далее: «Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном» (Мк. 1:29). Версия Луки чуть отличается от первых двух. Она не так достоверна, события в ней переставлены местами: «Вышед из синагоги, Он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней» (Лк. 4:38). Потом уже свидетельствуется о встрече с братьями: «Увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети» (Лк. 5:2).

Тем не менее версии всех трех синоптиков в сущности идентичны: практически одновременно Иисус встретился с первыми четырьмя апостолами.

Теперь обратимся к Иоанну. «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1:35–37). «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: „Христос“. И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионии; ты наречешься Кифа, что значит: „камень“ (Петр)» (Ин. 1:40–42).

Следуя трактовке Иоанна, мы должны признать, что спутником Андрея Первозванного был либо Иаков, впоследствии, в 43 либо в 44 г., казненный Агриппой, либо сам Иоанн, и вся четверка была из школы Иоанна Крестителя. Других апостолов из числа ессеев у Иисуса не было.

Ученики Крестителя не без основания выдвинулись на первые места в ряду апостолов. Их ум уже был подготовлен к системным знаниям, да и некоторые доктрины умершего более чем сотню лет назад Учителя праведности были созвучны идеям Христа, как и многие другие общечеловеческие ценности.

Следуя евангелисту Иоанну, мы приходим к парадоксальному выводу: по каким-то причинам Андрей стал отодвигаться на второй план и как-то стал мало заметен в тени своего великого брата, однако Иоанн и Иаков были любимы Христом. «По прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1–2). У Марка еще больше свидетельств об отношении Иисуса к братьям: «Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть „сыны Громовы“» (Мк. 3:17). «И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова» (Мк. 5:37). «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать» (Мк. 14:33).

Нужны ли еще доказательства? Поскольку Иоанн упоминается как брат Иакова, надо думать, что первую скрипку в дуэте братьев играл именно Иаков, но, без сомнения, только они двое и, конечно, Петр были наиболее любимы Христом. И Матфей, и Марк свидетельствуют, что незадолго до смерти Христа они обращаются к Учителю с необычной просьбой: «Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей» (Мк. 10:37). «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем» (Мф. 20:20–21). Не важно, что Иисус отказал братьям, и не так уж принципиально, что своим вопросом Иаков и Иоанн вызвали негодование остальных апостолов. Значимо другое. Они решились, они попросили. Следовательно, у них была какая-то уверенность, надежда, что Учитель, выделяющий их, не откажет…

Лука значительно меньше строф посвящает Иакову и Иоанну, его можно понять, но все эпизоды, так красочно описанные Матфеем и Марком, проигнорированы Иоанном. Здесь возможны две версии.

Иоанн, который без обиняков называет себя «учеником, которого любил Иисус» (Ин. 21:20), попросту посчитал эти события малозначащими эпизодами, либо, что более вероятно, они были удалены при поздней правке…

Может быть, малоинтересен и другой аргумент. Иоанн единственный, кто не очень лестно отзывается о братьях Христа: «Ибо и братья его не веровали в Него» (Ин. 7:5). Скорее всего, Иоанн прав, он вышел из другой школы. Ессейство во многом противопоставляло себя ортодоксальной доктрине, Иаков же, как это следует из анализа Деяний, с трудом отходил от канонов. После смерти Христа он, только в силу того, что является братом Учителя, становится после Петра вторым лицом общины. Привилегированное положение братьев окончено, им остается только религиозное рвение.

Глава 17 Рождение Иисуса