Двенадцать учителей человечества

Четвертый Дхиани-Будда — это Амитабха [42], Будда безграничной любви. Положение его рук соответствует положению дхианы, или размышления, медитации. Ладони рук сложены друг с другом и лежат на коленях. Иногда в ладонях покоится священный сосуд. Трон Амитабхи поддерживает павлин; его цвет красный, а элемент — огонь. Его символом служит рактападма, красный лотос, и он правит западом, где находится его рай.

Пятый и последний Дхиани-Будда — это Амог-хасиддха [43], положение рук которого соответствует благословению бесстрашия, при этом правая рука поднята вверх перед телом с ладонью, обращенной вперед. Этот Дхиани восседает на крылатом карлике, или неизвестном существе, называемом шанг-шанг. Его цвет зеленый, элемент — вода, символ — висваваджра, или перечеркнутая молния. Ему подвластна северная часть мира.

Итак, пять сил определены. Во многих восточных странах изображения этих Дхиани, или их отражения в низших мирах, широко представлены в религиозном искусстве. «Эти Дхиани-будды, — пишет Е.П. Блаватская, — эманируют из себя или создают посредством Дхианы небесные «я», сверхлюдей Бодхисатв, которые в начале каждого человеческого цикла на земле воплощаются в смертных, изредка становясь — благодаря личным достоинствам — Бодхисатвами среди сынов человечества, после чего они могут вновь появиться в качестве мануши (человеческих) Будд. Таким образом, Анупадака (или Дхиани-Будды) тождественны брахманическим Манасапутрам, «разумом рожденным сыновьям».

Согласно учению ламаизма, Дхиани-Будды отражаются вниз через четыре мира, чтобы в нижнем из них стать героическими личностями. Следовательно, атрибуты Бога в первом мире становятся иерархиями во втором, звездными телами — в третьем и божественными людьми в — четвертом. Божественные импульсы, достигая различных уровней проявления, создают на этих уровнях некие носители. В структуре человека идеи, или принципы, Дхианов могут превратиться в чувственные восприятия, в мире они могут стать расами, в структуре земли — континентами, в Солнечной системе — планетами, а в космосе — теми абстрактными, или божественными, субстанциями, которые в низшем мире проявляются как начальные сущности. Как только у этих Дхианов наступает конкретное проявление, их соответствия появляются в сфере наших восприятий, так как шестой Дхиана принесет с собой шестой континент, шестую расу, шестой круг, шестое чувство, шестой элемент и так далее.

При своих проявлениях каждый из этих Дхианов становится также распорядителем одного из великих мировых периодов, или веков и некоторых подразделений, существующих в его временных пределах. Как уже вскользь упоминалось, каждый Дхиани-Будда исторгнул из себя Бодхисатву, или духовное существо, являющееся его аспектом. Эти Бодхисатвы представляют собой коллективное овеществление субъективных Дхианов. Активно занимаясь творением, Дхианы, в целях формирования отдельных порядков жизни, выбрасывают формы, или личности, которых осеняют. Эти осененные существа существуют на нескольких планах одновременно, и через них проявляются силы Дхианов.

Таким образом, первая коренная раса на земле была, в каком-то смысле этого слова, веханом (носителем) для первого Дхиани-Будды. Следовательно, коренную расу в целом можно было бы считать Бодхисатвой, или телом, служащим для выражения мудрости Алмазного Сердца. Основанная мудростью и в мудрости, первая раса не могла исчезнуть с лица земли. В конце существования первой расы Вайрочана воплотился в Самантабхандре и высвободился в виде первого Мануши, или человеческого Будды Краку-Кандры.

Второй Дхиани-Будда, Акшобья, в конце второй коренной расы воплотился в Ваджрапани [44]и высвободился в человеческого Будду — Канакамуни.

Третий Дхиани-Будда, Ратна, в конце третьей коренной расы воплотился в Ратнапани и высвободился в виде человеческого Будды Кашьяпы.

Четвертый Дхиани-Будда, Амитабха, в конце четвертой коренной расы воплотился в Авалокитешваре и высвободился в виде человеческого Будды Гаутамы.

Пятый Дхиани-Будда, Амогасиддха, воплотился в конце пятой коренной расы в Вишвапани и высвободится в виде человеческого Будды Майтрейи.

Обратившись к истории появления Гаутамы в этой системе, можно проследить его происхождение от Ади-Будды через Ваджрадхару и Ваджрасаттву следующим образом. Он происходит от Дхиани Амитабхи, владыки просветленной любви, чей западный рай открыт для всех, кто достиг добродетели и безупречности. Его бодхисатвическим аспектом является Авалокитешвара, послуживший источником концепции милосердия Каннон [45], потому что японская Каннон и китайская Гуань-инь ведут свое происхождение от Авалокитешвары. Тибетский далай-лама считает себя воплощением Авалокитешвары, и это указывает внимательному ученику, что бодхисатвический аспект не прекратил существования, когда Гаутама усовершенствовался до состояния Будды. Это объясняется тем, что Гаутама просто олицетворяет личность, в которой силы бодхисатвы доведены до совершенства. Эти силы универсальны и сохраняются на протяжении кальпы.