Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

А ещё же были - в борьбе с неутомимой контрабандой - стеснения еврейского жительства в западной пограничной полосе. Правда, новых выселений оттуда не было, кроме лиц, явно пойманных на контрабанде. (Судя по множеству мемуаров контрабанда, часто еврейская, в том числе с переправкой революционеров или революционной печатности, не умерялась вплоть до Мировой войны.) В 1903-1904 тут возник такой спор: Сенат постановил, что "Временные правила" 1882 не распространяются на пограничную черту, отчего, следовательно, евреи пограничной черты "могут свободно селиться в сельских местностях. Тогда бессарабское губернское правление вошло в Сенат с рапортом, что всё вообще еврейское население" пограничной черты, включая незаконно поселившихся в ней, теперь устремится в сёла, "где и без того евреев "более, чем достаточно"", и пограничная черта "станет отныне для евреев "обетованною чертою"". Протест пошёл через Государственный Совет, а тот, разбирая этот частный повод о сельских местностях, - вообще отменил особенный режим пограничной черты в его отличиях от черты оседлости78.

Но это полегчание не нашло сколько-нибудь заметного отражения в печати и в обществе. Как и снятие в 1887 запрета евреям нанимать домашнюю прислугу из христиан. Как - и закон 1891, вводящий в уголовное Уложение новую статью об "ответственности за открытое нападение одной части населения на другую", статью, никогда раньше не потребованную обстоятельствами российской жизни, а в погромах 1881 года оказалось, что её не хватает. Теперь - она предусмотрительно вводилась.

А и напомним же: правовые ограничения евреев в России никогда не были расовыми. Они не применялись ни к караимам, ни к горским евреям, ни к среднеазиатским евреям, свободно расселявшимся среди окружающего населения и свободно выбиравшим себе роды деятельности.

Самые разные авторы объясняют нам, что в основе ограничений евреев в России лежали экономические причины. Англичанин Дж. Паркс, решительно осуждающий эти ограничения, оговаривается: "в довоенное [до Первой Мировой войны] время, некоторые евреи сосредоточили в своих руках значительные богатства... [и это] вызвало опасение, что с уничтожением ограничений евреи быстро сделаются хозяевами в стране"79. - Последовательно либеральный проф. В. Леонтович: "До сих пор недостаточно принималось во внимание, что ограничительные мероприятия по отношению к евреям в основном вытекали из... антикапиталистической тенденции... отнюдь не... из расовой дискриминации. В те времена понятия расы вообще никого в России - кроме специалистов по этнологии - не интересовали... Решающим был страх усиления капиталистических элементов, которые могли бы эксплуатировать крестьян и вообще трудовой народ. В источниках можно найти многочисленные тому доказательства"80.

Не упустим ошеломительный для российского крестьянства внезапный переход от крепостных отношений к денежно-рыночным, к чему крестьянство не было готово никак - и легко попадало в невиданную рублёвую бурю, иногда более безжалостную, чем крепостное иго.

В. Шульгин писал об этом так: "Ограничение в правах евреев в России имело под собой весьма "гуманную мысль"... Признавалось, что русский народ во всей его совокупности (или его некоторые социальные слои), так сказать, женственно несовершеннолетен; что его легко эксплуатировать... что его поэтому надо как-то поддержать и защитить мерами государства; защитить против других элементов, более сильных... Северная Россия посмотрела на еврея глазами России Южной. Исторический же взгляд Малой России на еврея, которого она хорошо узнала за время сожития с Польшей, именно был таков: хохлы представляли себе еврея во образе "ишинкарiв-орендарiв", которые "пьют кровь" из русского люда"81. Ограничения были задуманы правительством - против сплочённого экономического напора, опасного для национальной основы государства. - Долю правды в таком взгляде видит и Паркс, отмечая "дурно[е] влияни[е] возможности эксплуатировать ближних", "распространённую в Восточной Европе роль деревенского шинкаря и ростовщика", -хотя находит причины этого "скорее в природе крестьянства, нежели в самих евреях". Также и по его мнению эта торговля водкой, будучи "самым важным занятием евреев" в Восточной Европе, вызывала наибольшую ненависть к евреям со стороны крестьян; она питала собою не один погром и оставила глубокий долгий шрам в сознании населения украинского, белорусского и в памяти населения еврейского82.