ДЗЕН И ФЕХТОВАНИЕ

Все эти высказывания связаны принципом «пустоты», как учит Миямото Мусаси (умер 1645), Дзягю Тадзима-но-ками Мунэнори и другие великие учителя. Они открывают нам величайшую тайну искусства фехтования, которая достижима лишь после длительной практики, требующей напряжения мистических, духовных и физических сил. Утверждение о необходимости духовной дисциплины позволяет считать фехтование творческим искусством. Мусаси был не только великим фехтовальщиком, но и художником школы сумие.

Стихотворения, приводимые ниже, показывают, как дух и философия дзен повлияли на мастеров фехтования. Они, конечно, не были философами и никогда не пытались обсуждать философские вопросы в связи со своей дисциплиной, поскольку их цели не имели ничего общего с концептуальным пониманием учения о пустоте и таковости: У них был личный опыт перед лицом жизни и смерти в образе разящего меча в руках противника. Философ мог бы рассмотреть этого противника или врага не конкретно, как это делает фехтовальщик, но в форме таких концепций, как «объективный мир» или «конечная, реальность», или «дазайи» («здесь и сейчас» – наличное бытие) или «данное», «грубым непреложным фактором» и т.д. Мыслители пытаются одолеть эти неизвестные величины, используя все возможные источники учености и мысли, но проблема фехтовальщика грозна и безотлагательна, она не оставляет ему времени на размышления и эрудицию. Он должен решать тут же, его «мужество» нельзя выработать, когда он немножко освободится. Этот вопрос у порога, он стучится в дверь, он навис над головой. Если ответ не последует, все пропало. Здесь ситуация куда более критическая, чем у философа. Неудивительно, что дзен приходит спасать фехтовальщика или фехтовальщик прибегает к помощи дзен. Эти стихотворения представлены как секреты фехтования, они выражают дух дзен и его философию. Все нижеследующие стихотворения, состоящие из тридцати одного слога, – так называемые ута или вака, – становятся понятными, когда вы постигли «Воды Западной Реки» Басе или ута Дайто Кокуси о каплях дождя, столь же парадоксальное, как и стихотворение Басе. Нижеследующие стихи взяты из книги «Сборник произведений о фехтовании» Будзюцу (Токио, 1925г.) Приводим эти произведения:

Если уши твои видят, а глаза слышат, -

Без сомнения ты сохранишь в памяти

Как естественно капли дождя стекают с ив!

Весна прибыла, мягко ветер веет,

Персиковые и абрикосовые деревья в полном цвету.

Обильные росы осенними ночами,

Летят опавшие листья.

Цветы, листья клена осенью,

Снега зимы покрыли поле белым -

Как прекрасны они, каждый по-своему.

Боюсь, привязанности мои еще не выходят

за пределы чувственного

(Ибо я знаю, что такое Реальность).

Внутри священной ограды, пред которой я склоняюсь.

Должен быть пруд ясной воды.

Когда мой ум-луна просветлеет,

Я увижу его тень, отраженную в воде.

Где б, когда и к чему бы ум ни привязался, p›Поспеши отвязаться,

Если замешкаешься хоть ненадолго,

Он опять превратится в твой старый родной город [19]

Отринь

Все, чему научился в фехтовании.

Единым глотком

Выпей все воды Западной Реки.

Я думал все время, Что уже научился побеждать, Но теперь осознал: Побеждать – не более ни менее Чем проигрывать.

В колодце не закопан, В воде имя ее наполняет, Тень отражается:

22 Хой-Нэн (Эно), шестой патриарх дзен, по поручению настоятеля занимался ручным трудом, в частности толок рис.

И человек без формы и тени Вытаскивает воду из колодца. Человек без формы и тени Превращается в толкущего рис, Когда он толчет рис. ²

глава 5