Джайва-дхарма (том 1)

Бабаджи пояснил: «С помощью времени Верховный Господь приводит материальную энергию в возбужденное состояние. Благодаря этому порождается махат-таттва. Пробужденный аспект майи, называемый прадханой, приступает к творению материальных явлений. Сначала из махат-таттвы проявляется ложное эго. Ложное эго, преобразуясь под влиянием невежества, порождает эфир. Эфир порождает воздух. Воздух порождает огонь. Из огня проявляется вода. Из воды рождается земля. Таким образом появляются пять материальных элементов, которые называют панча-маха-бхута. Теперь послушай, пожалуйста, как создаются пять тан-матр. Когда время приводит в возбужденное состояние авидью (невежество), из махат-таттвы рождаются гьяна (имперсональное знание) и карма (деятельность, совершаемая ради наслаждения ее плодами). Из кармы, в свою очередь, возникают гуны благости и страсти, а из них происходят гьяна (знание) и крия (действие). Из махат-таттвы проявляется ложное эго. Из ложного эго рождается разум. Разум способен воспринять качество звука. Звук порождает осязание. Таким образом, в воздухе проявляются звук и осязание. От них происходят прана (жизненная сила), оджас (энергия) и бала (сила). В огне являют себя форма, осязание и звук. Затем преобразование, вызванное временем, порождает воду. В воде присутствуют вкус, форма, осязание и звук. Дальнейшие преобразования порождают землю, которая наделена ароматом, вкусом, формой, осязаемостью и звуком. Проявлению этих метаморфоз способствует всеведущий Господь. Ложное эго имеет три аспекта: вайкарика (благость), тайджаса (страсть) и тамаса (невежество). Из ложного эго, пребывающего в гуне благости, проявляются материальные объекты. Из ложного эго, пребывающего в гуне страсти проявляются десять материальных чувств. Существует две разновидности чувств: чувства, дарующие знание, и чувства, совершающие действия. Чувствами познания являются зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Чувствами, совершающими действия, являются голос, руки, ноги, гениталии и анус. Но даже наделенное полным набором чувств и материальных элементов тело не может считаться полноценным до тех пор, пока его не озарит своим присутствием индивидуальная душа, крохотная частица духа. Бросив взгляд на тело, состоящее из грубых и тонких элементов, Господь помещает в его сердце индивидуальную душу, и лишь тогда тело начинает двигаться. Таким образом, чувства, порожденные гунами благости и страсти, приходят в соприкосновение с объектами чувств, порожденными прадханой и гуной невежества. Так действуют авидья и прадхана. Майя делится на двадцать четыре категории: пять основных элементов, то есть земля, вода, огонь, воздух и эфир, пять тан-матр, а именно, аромат, форма, вкус, осязание и звук, затем десять уже описанных чувств познания и действия, а также ум, сердце, разум и ложное эго. Сознательная индивидуальная душа, пребывающая в каждом материальном теле, является двадцать пятой категорией, а Верховная Личность Бога, Сверхдуша — двадцать шестой».

Враджанатх спросил: «О мудрец, скажи, какую часть человеческого тела занимает тонкое тело, какую — грубое тело, и в какой именно части тела пребывает душа? Пожалуйста, объясни мне все это».

Бабаджи ответил: «Стхула-шарира (грубое тело) состоит из пяти грубых элементов (панча-маха-бхута), пяти объектов чувств (панча-тан-матра) и десяти чувств. Линга-шарира (тонкое тело) состоит из ума, сердца, разума и ложного эго. Индивидуальный дух ошибочно считает материальное тело своей собственностью. Душа, крошечная частица духа, находится в ином измерении — за пределами времени, пространства и других подобных аспектов материального мира. Эта частица очень мала, но душа, тем не менее, пронизывает собою все в материальном теле. Как небольшая капля сандаловой пасты охлаждает все тело, так и душа, пребывая внутри материального тела, сознает любое испытываемое телом ощущение».

Враджанатх заметил: «Если душа сама творит удовольствия и страдания, которые она же и испытывает, то чем тогда занимается Верховная Личность Бога?»

Святой Бабаджи ответил: «Индивидуальная душа является непосредственной причиной, но причиной всех причин является Верховная Личность Бога. Разными действиями душа творит различные результаты. Однако не в ее силах наслаждаться этими результатами. Все плоды она получает от изначальной причины — Верховной Личности Бога. Верховная Личность Бога дает плоды, а индивидуальная духовная душа берет их».

Враджанатх спросил: «Через какие этапы жизни проходят индивидуальные души, находящиеся в плену у майи?»

Достойный Бабаджи ответил: «Души, помещенные майей в грубое материальное тело, проходят через пять стадий существования: аччхадита-четана (скрытое сознание), санкучита-четана (дремлющее сознание), мукулита-четана (пробуждающее сознание), викачита-четана (пробудившееся сознание) и пурна-викачита-четана (полностью бодрствующее сознание)».

Враджанатх поинтересовался: «Какие же души находятся на стадии скрытого сознания?»