Джайва-дхарма (том 2)

В этом тексте упомянуты вожделение, враждебные чувства, страх, семейные узы, любовные чувства и преданное служение. Враждебное отношение и страх не считаются чувствами, подходящими для преданных Господа. Если преданный считает Господа своим другом, он созрел для вайдхи-бхакти. Но если любовные чувства превращаются в искреннюю любовь (прему), они выходят за рамки садхана-бхакти. Шрила Рупа Госвами относит слово бхактья к вайдхи-бхакти. Слово бхакти относится как к вайдхи-бхакти, практикуемой великими мудрецами, так и к гьяна-мишра-бхакти (преданному служению с примесями имперсональных измышлений). Слова о том, что многие достигли Господа, подразумевают, что имперсоналисты или враги Кришны, погружающиеся в Брахман, несомненно достигают Кришны. Так они обретают счастье освобождения в Брахмане, которое является искаженной формой освобождения сарупья. В «Брахманда-пуране» сказано, что они отправляются на Сиддхалоку, которая находится по ту сторону океана майи. На Сиддхалоке обитают имперсоналисты, погруженные в сияние Брахмана, и демоны, убитые Кришной. У некоторых из этих освобожденных имперсоналистов проявляются зачатки любви к Кришне (раги). Поклоняясь лотосным стопам Господа Кришны, имперсоналисты в конце концов становятся преданными Господа. Да, они тоже могут обрести любовь (прему) к Господу Кришне. Как солнце не отличается от своих лучей, так и Господь Кришна не отличается от Своего сияния, называемого Брахманом. Из этого следует, что слово тад-гати (это достижение) подразумевает кришна-гати (достижение Господа Кришны). Поэтому имперсоналисты идемоны, которые обретают освобождение саюджья (имперсональное освобождение), достигают Брахмана — сияния Господа Кришны. С другой стороны, преданные, всем сердцем любящие Господа, обретают счастье непосредственного служения Господу Кришне, которого сравнивают с солнечным диском, излучающим солнечный свет — безличный Брахман. Итак, мы разобрали четыре эмоциональных состояния — враждебность, страх, любовные чувства и преданное служение. Остается рассказать лишь о вожделении и семейных взаимоотношениях. На пути рага-бхакти как вожделение, так и семейные связи имеют огромное значение. Рага-бхакти бывает двух видов: связанная с вожделением (кама) и связанная с семейными отношениями (самбандха)».

Враджанатх спросил: «Может ли преданное служение иметь что-то общее с вожделением?»

Бабаджи ответил: «Слово «вожделение» определяется как «жажда наслаждений». Когда эта жажда наслаждений имеет отношение к рагатмика-бхакти, она перерастает в любовь к Господу Кришне. Преданный, погруженный в состояние рагатмика-бхакти, заботится только об удовольствии Господа Кришны. Преданный не заботится о собственном счастье. Он не отказывается от собственного счастья лишь тогда, когда оно приносит удовольствие Кришне. Эта разновидность любви в совершенстве проявлена у гопи Враджи. Вайшнавы-ученые используют слово «вожделение» (кама) для обозначения любви гопи (премы). Но «вожделение», испытываемое гопи, полностью духовно и свободно от пороков материального вожделения. Вожделение, которое терзает души в материальном мире, очень низменно. Увидев проявления «вожделения», которое испытывали гопи Враджи, Уддхава и другие дорогие Господу преданные жаждали обрести его. Вожделение гопи нельзя сравнивать сматериальным вожделением. «Вожделение» в сочетании с рагатмика-бхакти можно встретить только во Врадже, инигде более. То «вожделение», которое проснулось у Кубджи в Матхуре, называется кама-прая (подобием вожделения). Оно несколько напоминает вожделение гопи, но вместе с тем и отличается от него».

Враджанатх спросил: «Скажи, какова природа рага-бхакти, связанной с семейными отношениями?»

Святой бабаджи ответил: «Рага-бхакти в расе семейных отношений появляется тогда, когда преданный отождествляет себя с кем-то из родителей или родственников Кришны. Преданные, считающие себя отцом или матерью Кришны, есть и в династии Вришни. Однако преданное служение в духе семейных отношений наиболее полно проявлено во Врадже — у Нанды, у Яшоды и у других жителей. Искренняя любовь к Кришне находит свое выражение вэтих формах, принявших облик «вожделения» и «семейных отношений». К этим отношениям обращаются вечно освобожденные души. В описаниях рагануга-бхакти об этих эмоциональных состояниях говорится лишь вкратце. В сфере преданного служения эти состояния выражаются в двух формах: камануга (вожделение) и самбандхануга (семейные отношения)».

Враджанатх спросил: «Какова роль камануга-бхакти впрактике рагануга-бхакти?»