Джайва Дхарма

Абсолютная Истина только одна. Тем не менее, посредством Своих непостижимых энергий Он является в четырех формах, которые называются сварупой (Его изначальной формой), тад-рупа-вайбхавой (Его инкарнацией), дживой (индивидуальной душой) и прадханой (материальной энергией). Эти четыре аспекта можно сравнить соответственно с ядром солнца, поверхностью солнца, солнечным светом и отражением солнца.

Разумеется, этот пример приоткрывет лишь небольшую часть природы Господа. Сварупа (изначальная форма) является формой вечности, знания и блаженства. Сварупа-вайбхава (проявление Его формы) - это Его духовная обитель, Его имя, Его спутники и остальные присущие Господу атрибуты. Джива-шакти - это обитель бесчисленных, как освобожденных, так и обусловленных индивидуальных душ, которые являются крошечными частицами духа. Прадхана - это материальный мир, состоящий из грубых и тонких материальных элементов. Эти четыре качества Абсолютной Истины вечны и неделимы. Возможно, кто-то спросит: «Как же может быть так, что Господь вечно существует в этих Своих четырех аспектах и, тем не менее, вечно истается единым? Не явное ли это противоречие?» Ответ на этот вопрос таков: «Разум индивидуальных живых существ не способен познать столь возвышенные истины. Но это еще не повод отвергать их. Разум индивидуального живого существа - слабый и ограниченный, но, с другой стороны, могущество Верховной Личности Бога превосходит самое богатое человеческое воображение».

Враджанатх попросил: «А теперь расскажи, пожалуйста, что такое виварта-вада?»

Святой Бабаджи сказал: «В Ведах дается точное определение преобразования (виварты), но это описание совсем не подходит на то, что мы привыкли считать виварта-вадой. Шри Шанкарачарья употребляет слова виварта и виварта-вада для обозначения майя-вады (теории имперсонализма). Истинное значение слова виварта дается в следующем определении:

Слово виварта преводится как «неверное восприятие истинной природы определенного предмета».

Индивидуум является крошечной частицей духа. Но оказавшись в плену грубого и тонкого материальных тел, он забывает о своей истинной природе и начинает отождествлять себя с этими телами. Так у него складывается неверное представление о своей истинной сущности. «Неверное понимание» - это единственное определение виварты, которое дают Веды. Один человек думает: «Я Рагхунатх Бхаттачарья, сын Санатаны Бхаттачарьи», другой - «я Садху Чандал, сын Виджайи Чандала». Это заблуждение. Оба эти человека - индивидуальные души, мельчайшие частицы духа, а вовсе не Рагхунатх Бхаттачарья или Садху Чандал. Они заблуждаются, считая себя тождественными материальному телу. Считать веревку змеей или блестящую поверхность морской ракушки серебром - это еще два примера неверного восприятия (виварты). Ссылаясь на эти примеры, Веды учат, что человеку слеудет отринуть представление о том, что он тождественен материальному телу. Однако майявади (имперсоналисты) отказываются правильно применять слово виварта и навязывают обществу нелепую теорию, которую громко именуют виварта-вадой. Они говорят, что представление о том, что человек является индивидуальной душой - ошибочное, то есть виварта. Придерживаясь ложной виварта-вады, человек никогда не поймет истинного положения вещей. Истинная же виварта-вада вовсе не притиворечит шакти-паринама-ваде. Виварта-вада, которую насаждают имперсоналисты (майявади) - просто посмешище. Виварта-вада, насаждаемая имперсоналистами-майявади бывает трех видов. Во-первых, это представление о том, что душа в действительности является Брахманом, но этот Брахман пребывает в заблуждении и думает, что Он - индивидуальная душа. Во-вторых, это предсталение о том, что индивидуальные души являются отблеском, отражением величия Брахмана. И наконец, в-третьих, это представление о том, что Брахман засыпает, и Ему снится, что Он разделился на бесчисленное множество индивидуальных душ. Ни одна из этих теорий не соответствует истинной виварта-ваде. Свидетельства Вед опровергают эти несостоятельные теории».

Враджанатх поинтересовался: «А чем заключается смысл философии майявады? Я не могу постичь его, хотя неоднократно пытался».