Джайва Дхарма

Выслушав духовного учителя, Враджанатх заметил: «Ученые вайшнавы рассказывали мне, что Господу Махапрабху не нравились слова, оскверненные примесью расабхасы, и что Он никогда не соглашался слушать песен, отличающихся этим недостатком. Благодаря тебе я понял, почему Господь Гауранга так не жаловал расабхасу. А теперь расскажи нам о различных разновидностях расабхасы».

Святой Госвами сказал: «Расабхаса, или смесь несовместимых эиоций, делится на упарасу (ложное выражение), анурасу (подражание) и апарасу (извращенные эмоции). Таким образом, расабхаса может выражаться в большой, средней или меньшей степени».

Враджанатх спросил: «В чем заключается суть упарасы?»

Святой Госвами ответил: «Под воздействием стхаи-бхавы, вибхавы или анубхавы любая из двенадцати рас может стать упарасой. Упараса рождается тогда, когда стхаи-бхава, вибхава или анубхава проявляются в искаженной форме».

Враджанатх задал следующий вопрос: “О мудрейший, что представляет собой анураса?”

Гопала-гуру Госвами ответил: “В том случае, когда, проявление определенных эмоций не имеет отношения к Кришне, их называют анураса. Если рыцарство и другие расы лишь приближаются к той грани, за которой возникают отношения с Кришной, их считают анурасой”.

Враджанатх заметил: “Но если эти эмоции не имеют отношения к Кришне, следовательно, они не являются расами. Они просто материальны. Какое же качество анурасы отличает ее от обычных материальных чувств?”

Святой Госвами пояснил: “Анураса не имеет прямого отношения к Кришне. Яркий пример анурасы - веселье (хасья-раса) гопи, увидевших танцующую обезьяну, или изумление (адбхута-раса) Нарады, улышавшего, как два попугая обсуждают Веданту в лесу Бхандираваны. Прямой связи с Кришной в данных случаях не просматривается”.

Враджанатх спросил: “А что представляет собой апараса?”

Святой Госвами ответил: “Если Кришна становится объектом насмешек или интриг, следовательно, имеет место апараса. Когда Джарасандха увидел, что Кришна бежит с поля боя, он долго смеялся. Это яркий пример апарасы. Шрила Рупа Госвами объясняет в “Бхакти-расамрита-синдху”:

“Одни называют эти несовместимые эмоции тад-абхасой, другие - расабхасой. Но те, кто знаком с учением о расах используют слово раса лишь применительно к совместимым расам”.

Услышав эти слова, Виджая-кумар и Враджанатх пали к толосным стопам своего духовного учителя и дрожащими от волнения голосами воскликнули:

“Мы приносим свои почтительные поклоны тебе, мудрейший учитель. Факелом знания ты озарил наши заблудшие во мраке невежества сердца”.

Переполнившись блаженством духовной любви, Шри Гопала-гуру Госвами обнял обоих учеников и искренне, от всего сердца сказал: “Пусть Божественное сияние рас откроется перед вами”.

Каждый день Виджая-кумар и Враджанатх обсуждали духовные истины со Шри Дхьяначандрой Госвами. Они пили чаранамриту со стоп Шри Гопала-гуру Госвами и ели нектарные остатки прасада, которого касались его уста. Иногда они проводили весь день в своем бхаджана-кутире, но чаще всего их можно было встретить возле самадхи Шри Харидаса Тхакура, или же в храме Шри Гопинатха. Изредка они навещали вайшнавов, занимавшихся преданным сужением под деревом сиддха-бакула. И Враджанатх, и Виджая-кумар глубоко погрузились в нектарный океан преданного служения, не замутненный материальными желаниями и чувствами. Когда духовный экстаз в их сердцах достигал своего апогея, они оправлялись в те места, где Гаурангу охватывала экстатическая любовь - в места, которые Шрила Рупа Госвами описывал в “Става-мале”, а Шрила Рагхунатх дас Госвами - в “Стававали”. Нередко они присоединялись к святым вайшнавам, воспевавшим святые именаГоспода Хари. Погрузившись в эту деятельность, Виджая-кумар и Враджанатх существенно продвинулись в преданном служении. Вечерами, сидя на берегу океана, Виджая-кумар думал: “Шри Гопала-гуру Госвами рассказал нам о мадхурья-расе далеко не все. Я должен попросить его дать более подробные объяснения. Пусть Враджанатх остается погруженным в нектар сакхья-расы, который приносит ему величайшее блаженство. Я пойду к духовному учителю один и разузнаю все о мадхурья-расе”.

С помощью Дхьяначандры Госвами, Виджая-кумар достал экземпляр “Шри Удджвала-ниламани” и стал внимательно изучать эту книгу. Если у него возникали какие-либо сомнения, он обращался с вопросами к Шри Гопала-гуру Госвами.

Однажды днем Виджая-кумар и Враджанатх сидели на берегу океана и наблюдали за волнами, раздумывая над тем, что волны океана очень напоминают человеческую жизнь. Виджая-кумар сказал: “Никто не может знать, что произойдет в будущем. Поэтому мы должны попросить Шри Гопала-гуру Госвами рассказать нам о духовном пути раса-марги (рагануга-бхакти)”. Выслушав своего друга Враджанатх промолвил: “Шри Дхьяначандра Госвами написал книгу о рага-марге. Я ее видел. Если наш духовный учитель согласиться учить нас по этой книге, мы, несомненно, достигнем успеха. Завтра я сделаю копию этой книги”,