Джайва Дхарма

Бабаджи ответил: «Ачарьи признали одиннадцать Упанишад. Вот их названия: «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Тайттирия», «Айтарея», «Чхандогья», «Брихад-араньяка» и «Шветашватара». Кроме того, подлинными считаются «Гопала-тапани-упанишада», «Нрисимха-тапани-упанишада» и другие тапани-упанишады, а также брахманы, манджалы и прочие части «Ригведы», «Яджурведы», «Самаведы» и «Атхарваведы». Ачарьи признали эти книги достойными доверия».

Враджанатх сказал: «Ты утверждаешь, что материальная логика не в силах объяснить духовные предметы. Как можно обосновать подобное утверждение?»

Бабаджи ответил: «В «Катха-упанишаде» (1.2.9) сказано:

Духовные истины невозможно познать, прибегая к материальной логике.

В «Веданта-сутре» (2.1.11) сказано:

Суть трансцендентных предметов невозможно объяснить умозрительными аргументами или абстрактной логикой.

Из этих и других утверждений явствует, что материальную логику нельзя считать ключом к истинному духовному знанию. В «Махабхарате» («Бхашма-парва» 5.22) сказано так:

Все, что трансцендентно по отношению к материальной природе, является непостижимым, а логические аргументы всегда имеют в основе земную природу. Поскольку трансцендентные предметы находятся за пределами действия логической аргументации, не следует пытаться разрешить трансцендентные вопросы посредством материальных аргументов.

Эти слова «Махабхараты» указывают на ограниченность материальной логики. Мнение преданных, занятых служением Господу, иможно увидеть в следующих словах Шрилы Рупы Госвами («Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.32):

Преданное служение легче дается тем, кто имеет определенный вкус к изучению «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам», чем тем, кто привык лишь к умозрительным рассуждениям и туманной аргументации.

Материальная логика не может дать окончательного, исчерпывающего понимания вопроса. Об этом говорится в следующих словах «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.33):

Человек может руководствоваться определенными убеждениями, которые он формирует в соответствии с собственными аргументами и решениями. Но может случиться так, что другой человек, более преуспевший в логике, отринет его заключения и представит иной тезис, который по нраву ему самому. Таким образом, путь логической аргументации никогда не приведет к надежным, окончательным выводам.

Если эти заключения не грешат против истины, то какая польза от материальной логики и аргументов?»

Враджанатх заметил: «О святой бабаджи, я готов признать, что Веды являются лучшим из всех источников познания. Логики, которые пытаются противоречить Ведам, занимаются пустыми разговорами. Теперь, пожалуйста, прочти мне второй стих «Даша-мулы».

Святой Бабаджи стал читать:

Господь Хари - единственная Высшая Истина. Брахма, Шива и Индра преклоняются перед Ним. Имперсональный Брахман, свободный от материи, является сиянием Его трансцендентной формы. Всепроникающая Сверхдуша - Его экспансия. Господь - творец бесконечных материальных вселенных и возлюбленный Шри Радхики. Его облик прекрасен, как темное дождевое облако. Он полностью духовен.

Враджанатх сказал: «Упанишады учат, что имперсональных Брахман является Высшей Истиной, полностью свободной от материи. Почему же Шриман Гаура-Хари утверждает, что Брахман является сиянием тела Господа Хари? Пожалуйста, объясни мне это».

Бабаджи ответил: «Господь Хари - Верховная Личность Бога, Бхагаван. Слово бхагаван переводится как «тот, кто обладает шестью совершенствами» В «Вишну-пуране» (6.5.47) сказано:

Бесконечное богатство, непобедимая сила, громкая слава, чарующая красота, совершенное знание и истинное отречение - этими шестью качествами обладает Верховная Личность Бога.

Эти качества взаимосвязаны, как части одного тела. Какие из них являются телом, а какие являются лишь частями? Тело - совокупность многочисленных частей. К примеру, дерево является телом, а руки и ноги относятся к его частям. Так вот, красота является телом Верховного Господа, а остальные качества - его частями. Три качества взаимосвязаны друг с другом - богатство, сила и слава. Сияние славы исходит из знания и отречения. Поэтому знание и отречение считаются качествами, а не самостоятельными частями. Знание о вечном духе и отречение от материи - части тела имперсонального Брахмана. Безличный Брахман - это всего лишь сияние, исходящее из духовных миров. Неизменный, неподвижный, бесформенный и лишенный качеств Брахман не является высшей независимой истиной. Тепло огня нельзя назвать не зависимым от самого огня. Первичным является сам огонь, а тепло - всего лишь одно из его качеств».

Враджанатх сказал: «Изучая Веды, я заметил, что за описанием безличного Брахмана в тексте нередко следуют слова ом шантих шантих харих ом. Таким образом, в Ведах утверждается превосходство Господа Хари. О святой мудрец, скажи мне, кто такой Господь Хари?»

Улыбнувшись, достойный Бабаджи ответил:»Господь Хари - это Радха и Кришна, которые наслаждаются своими трансцендентными лилами».