Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка

ПО. Предлог – укр., блр., др. – русск., ст. – слав., болг. и т. д. Также в качестве приставки при именах и глаголах /Фасмер, III, 292–293/. «Частица “По” нередко приставляется к именам божеств, преимущественно западных славян, напр. По-лель, Посвист, По-года…» /43/.

ПА. Приименная приставка, соответствующая глагольному по. Праслав. pa-: po аналогично *pra-: pro /Фасмер, III, 180–181/.

ПРА. «В качестве приставки в именных сложениях, имеет усилительное значение, напр., прастарый “древнейший”, или обозначает более высокую степень; в терминах родства – более отдаленное родство (прадед, правнук), выступает также в значении “начало чего-либо”» /Фасмер, III, 351/. «Пра, предл. слитный, бол. с имен. существ., означающий родство или связь в дальнем восходящем или нисходящем порядке, предков или потомков <…> или исконный, начальный, праотцы, правнуки, пращуры и т. д. Правый – прямой, истинный, истый; чистый, непорочный. Пра (сокр. право) – истинно, воистину. Право – данная кем-либо или признанная обычаем власть, сила, воля, свобода действия» /Даль, III, 377/. Правый – др. – русск. прямой, правильный, родств. др. – инд. prabhus – выдающийся (по силе и изобилию), превосходящий /Фасмер, III, 352/.

ПРО. Древнее значение – для, ради /44/.

На основании этих данных можно предположить, что древнейшее имя ПОАРО (ПО АРО, ПРААРО, ПРОАРО), помимо скрытых от нас значений, может быть осмыслено как Праарий, Высший над ариями, Бог ариев, Бог свободных, Бог земледельцев (напомним, что искусственно выведенное из употребления слово арии сохранилось в словах орать – пахать, орало – плуг, ратай – пахарь и воин /Фасмер, III, 147–148, 447/. Совр. русск. крестьянин-христианин, в сущности, калька от аро – земледелец-воитель, верующий в Правого Бога.

Законы языка подсказывают и такое преображение имени: ПО АРА – ПРОВАРА – ПРАВО – ПРАВЫЙ (не напоминают ли переходные формы ПРОВАРА, ПРОВО РА имена языческих будто бы богов Сварога и староградского Прове /45/?). Триада Правь, Явь и Навь упоминается в практически не изученной, но заранее объявленной подделкой «Влесовой книге».

В словарях Срезневского и Даля содержатся десятки слов с корнем прав. Богословский словарь сообщает: «Название православие появляется у христианских писателей с появлением первых формул учения христианской церкви и означает веру всей церкви, в противоположность гетеродоксии – разногласию еретиков. Позже слово православие-ортодоксия означает совокупность догматов церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Христа и апостолов в том виде, в каком оно изложено в Св. Писании, Св. Предании и в древних символах вселенской церкви. Со времени отделения восточной церкви от западной название “православной” осталось за восточной, тогда как западная усвоила название “кафолической”» /ППБЭС, II, 1872–1873/.

Помимо всего сказанного, найдем ли мы на Древнем Востоке какие-нибудь сведения о БАЖЕ ПОАРО? Оказывается, найдем – в Заиорданье, в земле Моавитской, о которой речь пойдет чуть ниже при расшифровке этой же, пятой, строки. В Библии так говорится о спутниках Моисея, вступивших в Моавитскую область: «И приглашали они (моавитяне. – С. М.) народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору…» /Числ 25:2–3/. Моавитские боги упомянуты здесь во множественном числе, однако в ветхозаветных текстах мы не встретим других названий этих божеств, кроме Фегора, он же Пеор (БАЖЕ ПОАРО – в тексте Перуджианского камня), и Хамоса, он же Хемос и Кемош: «Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса!» /Числ 21:29/. Перуджианский камень передает это имя как КИМОЖЕ (кровь мужей, о чем дальше). Впрочем, Пеор и Кемош отождествляются современными исследователями /46/, иначе говоря, никакого особого божества Кемоша не существовало.