Эффект Робинзона Крузо

К XV — XVI векам, когда Константинополь окончательно покорили магометане (1453 год), а Москва избавилась от татарского ига (1480 год), в Великом княжестве Московском зародилась идея теократического самодержавия. Основой этой идеи и объяснением для всех остальных, являлся тот факт, что Московское государство (после захвата Константинополя турками в 1453 году) осталось единственным независимым православным государством в мире, а возглавивший его государь — единственным заступником всех православных христиан на земле.

Что этому способствовало? Новое государство, большое по масштабам, каким стало Московское княжество при Иване III, нуждалось в новой идеологии. Ивану III нужен был противовес западному миру, он желает избежать зависимости от Папы Римского, и соответственно обращает внимание на Афон, на греческую (византийскую) религию.

Для каждой церкви — стать автокефальной есть событие, не формально только, a и существенно важное в ее истории. Иван III берет в жены Софию Палеолог, которая происходила из византийской императорской династии Палеологов, была племянницей последнего императора Византии Константина XI Палеолога. Правопреемственность византийского христианства (православия) таким образом была сохранена. Так что Иван III имел и формальные причины считать себя наследником Византии. Москва как столица нового большого государства сильно преобразилась во время правления Ивана III: был возведен новый Успенский собор и заложен новый Архангельский собор, началось строительство нового Кремля, Грановитой палаты, Благовещенского собора.

Москва как новый центр христианства была представлена в «Изложении пасхалии» митрополита Зосимы (1492) на «осьмую тысящу лет» (1492 год соответствовал 7000 году «от сотворения мира» по старому календарю). Монахом Филофеем была предложена формула «Москва — третий Рим» (уже после смерти Ивана III), выраженная в послании к Великому князю:

«Два Рима пали, третий — стоит, а четвертому — не бывать».

«…И Божьей волей сотвори град во имя свое и нарече и град Константин, еже есть Царьград, и наречеся Новый Рим: и болма простреся православная вера Христова по всей земли.

…И ныне же, в последние сия лета, якоже и в первые, прослави Бог сродника его, иже в православии просиявшего, благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Василевича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Константина новому граду Константину — Москве, и всей русской земли и иным многим землям государя».

Еще один пример, со слов Ивана Грозного о Москве, как центре принятия христианской веры. Иван Грозный на предложение иезуита Антония Поссевина унии, по примеру греков, отвечал:

«Греки для нас не евангелие. Мы верим Христу, а не грекам. Мы получили веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат ап. Петра, приходил в эти страны, чтобы пройти в Рим. Таким образом мы в Москве приняли христианскую веру в то самое время, как вы в Италии, и содержим ее ненарушимо.»

Как только в Московской Руси укрепилось предания о проповеди ап. Андрея на данных территориях, оно возродилось в XVII в. и на территории Киевской Руси. Свидетельство тому можно найти в Палинодии Захарии Копыстенского 1621 года. В том же году Киевский собор санкционировал это предание и решил установить праздник в честь первозванного апостола Андрея. Стоит обратить внимание на то, что Киевский собор св. Софии был возведен в XI веке, а апостол, который крестил Русь, был увековечен в XVII веке. Забыли?