Эйцехоре

Как я уже сказал, носительницей и первопричиной «внутреннего» зла в человеке, является Лилит. И зло было определено Андреевым как семя дьявола в человеке, эйцехоре. Теперь нам будет вполне понятно его собственное определение из «Розы Мира»: «Некогда, в глубочайшей древности, эта стихиаль стала супругою Первоангела – того величайшего Духа, что сделался Логосом Шаданакара. Это было во времена творения ангельских слоев, и Лилит стала праматерью этого первого человечества. Но Гагтунгр сумел проникнуть в мир Лилит, и ее тончайшее материальное тело восприняло в себя некий демонический элемент. Это была катастрофа. С тех пор все цепи рода, формируемые ею, будь то в мирах титанов, даймонов или людей, воспринимают в себя нечто от этого элемента. Еврейская мистика знает термин "эйцехоре" – семя дьявола в человеке. Попробуем пользоваться им для обозначения этого проклятого семени и в человеке, и в самой Лилит, несущей его в себе по сей день, и в ее кароссах!».

В иудейской раввинистической традиции есть понятие йецер, в древних текстах ещё отдельное от характеристики «хара». Впервые оно встречается в «Танахе». Но там оно является не каким-то отдельным объектом-существительным, а скорее действием, процессом некоего творения. В книге «Бытие» (6:5) сказано следующее: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Здесь в первичном источнике на месте «мысли и помышления» стоит именно то самое йецер как действие, т. е. в точном переводе – «создание мыслей», своего рода «процесс измышления, мечтания». Важно отметить, что этот центр формирования мыслей помещается уже внутрь человека, в его сердце – «мысли и помышления сердца». Об этом подробно писал Ишай Розен-Цви в своей книге 2011-ого года «Бесовские поползновения: йецер-хара и проблема зла в поздней античности».

Со временем йецер-хара (или в другом написании йецер а-ра) перестаёт быть действием и обретает предметность. И это опредмеченное зло внутри человека начинает противостоять доброму человеческому началу (йецер а-тов). Это разделение произошло примерно в III веке, в эпоху амораев. Так или иначе, с бо́льшей или меньшей степенью абстрактности, это противостояние позднее выльется в соперничество между духом и плотью, между душой и телом, что не будет противоречить и буддийским Четырём Благородным Истинам. И связь между йецер-хара и физическим телом человека становится очевидной. То, что Андреев по-своему исказил звучание слова и вместо йецер-хара написал эйцехоре, было вполне уместным, поскольку эйцехоре стало своего рода новой ступенькой в познании этого элемента и вобрало в себя много нового, чего в изначальном йецер-хара не было (по крайней мере в открытых источниках).

Можем ли мы, пользуясь современным состоянием научной и философской мысли, попытаться определить когда впервые объявилось на Земле зло? Казалось бы, это вопрос, на который не существует ответа. Но так ли это? Если следовать логике древнейших мифов (как западных, так и восточных), то, действительно, начала этого найти невозможно. Боги, бывшие до человека, любили и ненавидели, вступали в союзы и вели беспощадные войны, были способны на подвиги и на предательство… В общем, ничем от человека, унаследовавшего такой образ действий, не отличались. Боги были в состоянии и вовсе разрушить созданный ими мир.

И всё же мы попытаемся из этой логики выйти и посмотреть на эволюцию нашей планеты несколько под иным углом. Возможно, это будет всего лишь одной из бесчисленных спекуляций на фоне не до конца изученной реальности, но попытка, как говорится, не пытка.

Предположительное начало зла в физическом слое земли (если предположить, что некие божественные и демонические существа действовали всё-таки большей частью в мире не физическом) можно обнаружить, обратившись к исследованиям современных учёных, в частности, палеонтологов.