Экономическая социология

«Исследование о природе и причинах богатства народов», посвященное анализу экономической системы капитализма, явилось мощным импульсом развития социологии. А. Смит близко подошел к раскрытию сущности таких понятий, как «капитал», «труд», «стоимость», «прибыль» и др. Основным источником общественного богатства, по А. Смиту, является индивидуальное стремление к благополучию, а также присущее индивидам желание добиться более высокого положения в обществе. Главными условиями процветания государства А. Смит считал: господство частной собственности; невмешательство государства в экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы. Согласно А. Смиту, важным фактором экономического роста является разделение труда, позволяющее расширить применение машин. Признавая, что разделение труда обедняет его содержание, А. Смит предлагал компенсировать эти негативные последствия введением всеобщего образования. А. Смит делил общество на три класса: наемных рабочих, капиталистов, крупных землевладельцев. Он отмечал, что в условиях капитализма интересы рабочих противоположны интересам имущих классов, однако считал такое положение неизбежным и естественным. Раскрывая экономическое поведение индивидов, принадлежащих к разным имущим классам, А. Смит прослеживает связи объективных характеристик рыночной системы с экономическими интересами и экономическим образом мышления индивидов. В этом живом отражении деятельности индивидов в окружающем мире и таится секрет непреходящего обаяния произведений А. Смита.

Основные работы. «Теория моральных сантиментов» (1759), «Исследование о природе и причинах богатства народов» (1776), «Эссе о предметах философии» (1795).

ПОЛ ХЕЙНЕ (PAUL HEYNE)

(1931–2000)

Пол Хейне – американский экономист, профессор Сиэтлского университета, ученик и последователь известных американских экономистов А.А. Алчиана и В.Р. Аллена. «Экономическая теория для университетов» В.Р. Аллена впервые показала ему, каким образом вводный курс по экономике можно сделать и полезным, и интересным.

П. Хейне приобрел известность своей книгой «Экономический образ мышления», изданной в русском переводе в 1991 г. К тому времени, эта книга выдержала пять изданий в США и является одним из самых популярных курсов по экономике.

Продолжая традицию А. Смита, П. Хейне задается вопросами – каким образом миллионам людей удается достигать необычайной согласованности своих действий, столь характерной для современных индустриальных экономик, каким образом они могут координировать свои усилия с той высокой степенью точности, какая необходима для производства большого количества сложных благ? Согласованность в таких колоссальных масштабах, считает ученый, может достигаться в том случае, если отлажены механизмы координации, вовлекающие в сферу своего объяснения экономическое поведение индивида. Главная цель П. Хейне при написании «Экономического образа мышления» состояла в том, чтобы изложить понятийный аппарат, который поможет разобраться, каким образом и почему достигается согласованность между миллионами людей, а также почему такой согласованности иногда достичь не удается. Если те, кто правит обществом, не обладают таким знанием, то, по мнению П. Хейне, велика опасность хаоса и бедствий.

Основные работы. «Экономический образ мышления» (1991).

Глава 15. Экономическая культура: основные определения, сущность и функции

15.1. Основные определения культуры

Из множества определений культуры в мировой и отечественной литературе цели нашего анализа в первом приближении соответствует понимание культуры как социальной памяти общества – особого социального механизма, воспроизводящего эталоны поведения, проверенные опытом истории и соответствующие потребностям дальнейшего развития общества. Обобщая многие точки зрения, польский социолог Ян Щепаньский (1913–1979) пишет: «Существуют определенные идеи, передаваемые из поколения в поколение. С этими идеями связаны системы ценностей. Они, в свою очередь, определяют поведение и деятельность индивидов и групп, их способы мышления и восприятия. Весь этот комплекс называется культурой»[186].

В отечественной науке представление о культуре как социальной памяти общества разработано российским социологом Юрием Александровичем Левадой (1930–2006). Его главная идея состоит в определении культуры как особого рода языка (ценностей, знаний, норм, требований, санкций), освоение которого связывает новые поколения людей со всей предшествующей историей, позволяет новым поколениям овладевать опытом прошлых поколений и приумножать его. В связи с этим большое значение придается таким категориям, как «образец», «институционализация образцов поведения», соответствующие институты, порождающие определенный образ мышления и определенные образцы поведения[187].