Экономика Древнего Востока, Древней Греции, Древнего Рима, Древней Руси

Августин исходил из необходимости развивать хозяйственную деятельность, направленную на удовлетворение потребностей людей. Он опровергал концепцию презрительного отношения к труду, господствовавшую при рабовладении. Августин ставил физический труд наравне с умственным трудом. В своем сочинении «О труде монахов» объявил развитие только духовной деятельности, без занятия ручным трудом, признаком лености. Поэтому он призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что при сотворении мира Бог дал человеку приказ трудиться, а в Священном Писании сказано: «Долг кормиться ручным трудом – нерушимая заповедь». Августин ссылался на апостола Павла, который учил: «Кто не работает – тот не ест».

Ручной труд кузнеца и сапожника Авгутин именует «чистым и честным ремеслом». Наряду с признанием правомерности ремесленного труда он ставил труд земледельческий. Августин объявил земледелие «чистейшим из всех искусств». Эти высказывания направлены против загнивающей рабовладельческой знати, не способной производительно управлять крупными латифундиями, и на создание условий для мелких земельных собственников периода раннего феодализма, когда хозяйство носило натуральный характер.

В центре внимания Августина была проблема богатства.

Августин был сторонником равенства и резко выступал против накопления денег или земельных владений. Он утверждал, что богатство – это ограбление бедных и что накапливать – значит воровать у других. Августин относился отрицательно к крупной торговле и ростовщичеству, которые называл «несправедливым делом». По его утверждению, ростовщик получает доход «ни за что, за время, а время – дар Божий», а это несправедливо. Но накопление богатства церковью для создания фонда помощи ближним он не осуждал. Задачу церкви он видел не в том, чтобы освободить крепостных крестьян, а в том, чтобы научить людей быть покорными воле хозяев и начальников, а хозяев сделать добрыми. Августин воспитывал смирение. Он проповедовал принцип «божественного предопределения». Учил терпению, ибо рабство от Бога, и его должны сносить безропотно, учил покорно принимать власть господина. Учение Августина о предопределенности всего от Бога отвечало интересам нарождавшегося класса феодалов. Высокие моральные начала Августин провозглашал в условиях, когда представители товарно-денежных отношений, в силу недостаточной развитости последних еще не приобрели в обществе всесильного влияния.

Литература

1. Бродель Ф. Структуры повседневности. Т. 1. М., 1986.

2. Бессмертный Ю. Л. «Феодальная революция» X–XI веков // Вопросы истории. 1964. № 1.

3. Всемирная история. Т. 3. М., 1957.

4. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

5. Гофф Жак ле. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

6. История крестьянства в Европе. Т. 1. М., 1985.

7. История Европы. Т. 2. М., 1992.

8. Понъон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 г. М., 1999.

9. Сказкин С. Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в Средние века. М., 1968.

10. Экономическая история капиталистических стран. М., 1962.

7. Экономика Западной Европы в период позднего феодализма

7.1. Коммутация и ренты

Границей между ранним и поздним Средневековьем стали Крестовые походы XI–XIII вв. Именно в это время начинается бурный рост городов, растет товарность сельского хозяйства, коммутация переводит аграрные отношения на новую ступень.

Казалось бы, какое отношение имели походы европейских рыцарей на Восток к экономическому развитию Европы? Дело в том, что по уровню цивилизации Восток все еще превосходил Европу. Там, на Востоке, европейские рыцари познакомились с роскошью верхов общества. Ведь и до этого предметы роскоши (шелк, пряности) поступали в Европу с Востока. А там, на Востоке, роскошь была важна не только сама по себе: она определяла положение человека в обществе. Аристократу там было неприлично носить одежду простолюдина.

И, вернувшись из похода, рыцарь-феодал уже стыдился носить домотканую одежду и овчинную шубу. Теперь ему были нужны тонкие ткани, изысканные посуда и утварь, пряности, к которым он привык на Востоке. Правда, все это появлялось в Европе и прежде, но не было столь престижным. Однако все это не производилось в своем феоде, все это надо было покупать на стороне. Но для этого надо было иметь деньги, а следовательно, продавать продукцию своего феода. И феодальное хозяйство начинает втягиваться в рыночные отношения, производить продукцию для продажи.

Это значит, что теперь этой продукции требовалось больше, чем необходимо для своего потребления. Принцип натуральности: производить только такое количество продукции, которое необходимо для себя, для своего феода, был подорван.

Поскольку появился стимул к увеличению количества продукции, ускоряется техническое совершенствование сельского хозяйства, начинается специализация – стремление готовить те продукты, за которые можно выручить больше денег.