Экскурс (СИ)

Но тем не менее и что является несомненным, сам Орфей и орфизм, не взирая на весь свой эзотеризм, как раз и отличается ото всего прочего и предшествующего тем, что он был направлен вовне, где это вне было обществом или социумом - это учение было направлено на сознание этого социума и где сам социум принимался и рассматривался, как неизбежно единый или взаимосвязанное и единое в существе своей неизбежности, что и являлось сутью этой истории, как её определённость и с такою же сутью её неизбежного противоречия ...что затем и становится центральной частью этой истории. И это всё - обращено в народ и это прежде всего - а затем общество, как единый организм, оно становится основой и причиной всех пертурбаций и того, что человек называет становлением (а не избранные от...), и установления определённых границ и пределов в самих основаниях мышления - как представления - на самом деле, орфизм сделал очень много, но суть и качество этого "многого", не понимается и не оценено по сей день. И именно тем самым... орфизм стал предтечей, самой философии Греции, т.е. того, что затем стало называться ею и самих греческий философских школ, предустановив собой определённость границы, т.е. её предельно возможно-допустимые границы возможного в этой социальной системе, воплощённой в обществе и в самой системе знания, когда она собственно и стала то системой... в сознании общества, потому что именно тогда она стала (в глазах этого общества - то есть так или иначе, но это знание было донесено) единой, заложив тем самым основу порядка (в соц. менталитете). То есть... заложив основы, как основание критерия существа связи, читай (тем самым) самой логики и собственно основу того, что мы в последствии назовём наукой. Но что мы можем сказать определённо - а именно то, что Орфей искал знания - он искал основание совершенства, он искал усовершенствовать себя и мир вокруг себя. И это есть главное и мы можем сказать определённо, что он нашёл искомое, также как и нашёл способ - он поклонялся Единому Светилу - Солнцу - Апполону. А в следствие того, что это был факт неизбежности существа Единого, что из этого проистекает - неизбежные "подробности", то есть чему учил - "классическому" Порядку в своём существе или иначе, уложению и взаимоотношению, формы и существа - что он и вскрыл для человека... как общества, то есть для всех. Чему учил орфизм - основам социальной жизни! Учил, что жизнь не заканчивается, что имеется продолжение и воздаяние после смерти и говорил о бессмертии души, заточённой в материальном теле, то что в человеке пребывает божественное начало, душа, попадающая в тело, по причине её падения и это есть та сущность, что предшествует телу и не погибает вместе с ним. И то, что она обречена на последующие и многочисленные воплощения в теле во имя восхождения, становления и возвращения, где смысл есть восхождение... и обретение новой жизни. То есть... когда они учили о раздвоенности человеческой природы, натуры и т.д., что это означает - они уже различали... на основе и по причине, осмысленного знания о существе единого - это нужно понимать и на это определённо указывать. И когда они этому учили, то есть о существе начала этого происхождения и самих процессов и возникающих противоречий, то суть и задача, которая перед ним стояла и соответственно, что они ставили перед собою и перед социумом - соединение высшей и низшей природы, и осознание и вхождение этого осознания-знания в социум для разрешение возникающих противоречий. А как следствие, т.е. существом своим, это учение приводило или должно было приводить к соединению высшей и низшей природы, к гармонии и соединению высших и низших миров. И далее, что и было одним из основных положений учения, орфизм приводил человека к осознанию и вмещению им истины о том, что каждый человек, равен другому, какому бы то ни было, в существе своём или вне зависимости от того, к какому бы сословию тот не принадлежал. Ничего не напоминает...? А это есть основа любого учения о мире и человеке - в любой точке земного шара, на любом отрезке в протяжении его времени... Но... как всегда имеются сложности, потому что нужно ведь понимать, что из себя представляли взгляды того человека и того общества - во первых, общество в большей своей части представляло из себя массу из разнородных элементов, разделённых между собой и это разделение было весьма категорично и имело весьма существенное основание для человека внешним образом. А внешним для человека - было всё, это и атрибуты, и границы его возможностей, и мотивации и опыт и само его значение... то есть что это означает - что оно было равно в его понимании, существу... его собственного положения (т.е. человека по отношению к нему) и знания о нём. А далее, также масса различных верований, таких же хаотичных и хаотично разбросанных по лику его мира и образовавшихся в зависимости от его потребностей, таких же внешних, как и он сам в существе своём... что означает в связи с довлеющей причиной внешних условий - точно таково и мышление - оно сугубо обусловлено... этими условиями. Отсюда и довлеющее значение ритуала или того содержания, что чел. сегодня связывает с внешней формой, где и усматривается источник догматизма как такового, что и являлось основою внешней формы обрядовости и его порядка, а здесь... говорят о существе (всех причин), которое нельзя потрогать. Что это было? А это был по сути своей вызов - так или иначе. Это была, как сказали бы сегодня, "ересь", ложащаяся на основу и продолжающая собою, предыдущие воззрения, традиционной своеобразности религиозной греческой мысли. Ну и чем такого рода противостояние могло закончиться? Тем более что повод, для этого противостояния или его обострения, можно найти всегда - в образе, в форме или даже сути противоречий многочисленных культов - естественно смертью, Орфей так или иначе, но был убит ...или растерзан, как говорят источники, дошедшие до нас. Финал "естественен", если исходить из основы бытия того социума, как метода - от отрицания, доведённого до крайних форм выражения и воплощения его в действительности - категорично и "окончательно"...