Экстернализация Иерархии

Поскольку человечество приняло решение сражаться физически, не оставалось иного выбора, кроме как призвать мужчин и женщин доброй воли к такому образу действий, который освободил бы человечество через уничтожение сил зла, решивших доказать, что сила есть право. Поэтому сторонникам прогресса и цивилизации пришлось ответить на силу силой.

Этот вызов был принят демократическими нациями, стоящими за свободу и права человека. Так как они решили сражаться на стороне духовного прогресса, у духовных сил планеты не было иного выбора, кроме как стать в один строй с союзными демократиями и постараться пробудить нейтральные нации к пониманию проблемы. Они встали в строй против вождей стран-агрессоров, но не против их несчастных обманутых или покоренных народов, которые тоже должны быть освобождены союзными демократиями.

Основываясь на принципах активной доброй воли, ее сторонники, вдохновляемые Новой Группой Мировых Служителей, не могли не солидаризоваться с духовными силами и не примкнуть к борьбе за освобождение человечества от тоталитарных амбиций и намерений группы злодеев. Их мотивом должен стать неколебимый и неизменный дух доброй воли. Ненависть совершенно недопустима. Максимальное благо максимального числа людей лежит сегодня в основе освобождения народов от господства тоталитарных сил.

Пацифистская позиция

Другой пункт, который я хотел бы затронуть, – это аргументы, выдвигаемые пацифистами. Все добрые люди настроены пацифистски, и все ненавидят войну. Этот факт часто упускают из виду академические идеалисты и пацифисты. Они говорят нам, что зло не порождает добро; что грех отвечать убийством на убийство (таково их определение войны); что война есть зло (чего никто не отрицает) и потому нельзя участвовать в ней. Они утверждают, что мысли о мире и любви могут исправить мир и положить конец войне. Оспаривая факт войны, эти люди обычно делают очень мало или не делают ничего конкретного, чтобы исправить ошибки, ответственные за начало войны, и позволяют другим предпринимать усилия – личные, общественные, национальные и международные – по их собственной защите. Искренность этих людей не подлежит сомнению.

Возражая против этих идей и оправдывая боевой дух христианских демократий, необходимо помнить, что решающим является мотив. Война может быть и является массовым убийством, если неверен мотив. Если мотив верен, она может стать самопожертвованием и актом справедливости. Лишение жизни человека, убивающего беззащитных, не считается убийством. Принцип неизменен, идет ли речь о лишении жизни индивидуального убийцы или о войне против нации, ведущей войну с беззащитными. Материальные средства, используемые злом для эгоистических целей, применимы и во имя благих целей. Смерть физического тела – меньшее зло, нежели препятствование прогрессу цивилизации и божественным целям человеческого духа, отрицание всего духовного учения и манипулирование умами и свободой людей. Война – всегда зло, однако она может стать меньшим из двух зол, что и происходит сейчас.

Нынешняя война, если она завершится поражением тоталитарных режимов, будет несравнимо меньшим злом, нежели подчинение многих наций беспрецедентной алчности, отвратительной системе образования и вызову, который страны Оси бросают всем признанным духовным ценностям. Если победят тоталитарные государства, последуют долгие годы беспорядка и смуты; следствием их победы будет невообразимая нищета.

То, что правильная мысль может изменить и спасти мир, – несомненная духовная истина, но не менее истинно и то, что нет достаточного количества людей, способных проделать эту работу. Кроме того, для этой работы недостаточно времени. Как правило, мысли о мире основаны на упрямом идеализме, когда идеал любят больше, чем человечество. Они основаны также на неосознанном страхе перед войной и на индивидуальной инертности, предпочитающей призрачный мир произвольных измышлений принятию ответственности за безопасность человечества.

Здесь я попытался разъяснить позицию Новой Группы Мировых Служителей, борющихся за права человека, за духовное будущее человечества и за новый мировой порядок. То, что я намереваюсь сказать, можно разделить на следующие четыре части:

I. Современное положение в мире. Оно является следствием прошлых тенденций, глубинных процессов и человеческих решений.

II. Новый мировой порядок. Он будет резко отличаться как от старого порядка, так и от “нового порядка” тоталитарных держав.

III. Некоторые сопутствующие проблемы. Четыре основные мировые проблемы потребуют обсуждения, которым мы и займемся.

IV. Предстоящая задача. Затем мы обсудим период до установления мира, а также некоторые предложения на предстоящий восстановительный период.

I . Мир сегодня