Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий

Андреевская диалогическая концепция ведет к принципиальному «перепрочтению» всех атрибутных для экзистенциального сознания тем и концепций (смерти, свободы – одиночества – отчуждения. Основная экзистенциальная ситуация мироустройства мир без Бога и без дьявола заменяется универсальной андреевской «вертикалью» (едва ли не впервые после Данте «выписанной» с такой ясностью) – «увенчанной» Богом и «укорененной» Дном, «структурированной» и исчисляемой мирами восхождения и мирами нисхождения (это и есть структура гармонии – оппозиция ивановской «структуре бесструктурности» хаоса, меона).

Есть в этой целесообразности мирового устройства мудрейший из законов – закон кармы, ответственности за земные деяния, не позволяющий человеку нарушить статус «человеческой» этики (и в этом его принципиальное отличие от «Правил добра», «Дневника Сатаны» Л. Андреева, где в обезбоженно-обесчелове-ченном мире черт терялся перед поистине сатанинской казуистикой человеческой морали).

Но есть в этой системе и высшая награда – награда прощения, возможность поднятия в миры восхождения. Образец ее дал Спаситель через шестнадцать веков пребывания в страдалищах, подняв Предавшего Его в миры восхождения. И самая возможность, и акт трансформы являют собой труднодостижимый образец гуманизма – силы Света поднимают к Просветлению падшего. «Самая трансформация происходит с помощью братьев из Небесной России… кажется, будто братья Синклита поднимают освобождаемого на своих крыльях или на складках светящихся покрывал… Лестница восхождения не закрыта ни перед одной демонической монадой!» В этом – суть гуманизма Розы Мира, но в этом и суть гармонизированного Розой Мира – творящей волю Бога! – мироустройства: мир как предоставленная человеку Возможность (вспомним сартровские «выигрышные ситуации», никогда не ставшие «совершенными мгновениями») – быть равным другому, быть проводником Божественного диалога в мире, быть честным, умиротворенным праведностью творимого, иметь спокойную душу, чистую совесть, ясный разум, а все вместе означает – быть «равным» себе, Богу, миру, а, значит, – счастливым.

В этом и заключается концепция «Божьей жизни» Даниила Андреева: жизнь как предоставленная человеку Богом Возможность (и в такой возможности все, действительно, абсолютно равны). Однако возможность жизни – это прежде всего возможность самореализации человека – осуществления того, что дано ему свыше. И свобода (еще один вариант возможности) заключается в том, как он эту Божественную возможность реализует, – какой выбор для воплощения возможности сделает, какой путь реализации ее предпочтет. Как человек эту возможность реализует, – зависит только от его воли. «Роза Мира» чрезвычайно плотно «населена» персонажами и судьбами. В конечном счете «жизненные» судьбы в произведении автором и отобраны по единственному принципу – реализованной (или нереализованной) возможности жизни, реализованной – по Божьему «проекту» (по замыслу «человеческой» этики) – или по демоническому, эту этику разрушающему…

Диалогическая версия, преодолевающая тупики экзистенциального сознания и разверзшиеся в обезбоженной душе бездны подсознания (отнюдь не реанимирующая традиционную религию: модернизация прежней идеи Бога невозможна после акта «убиения Бога», наиболее «выписанного» и договоренного Ницше в «Антихристе»; ничто не возвращается неизменным, новое – только творится вновь, в том числе и религия), возвращая в мир Бога, возвращает человеку самого себя, гарантирует – одно – счастье. Поистине: «либо найдем общий язык, либо общую погибель». Таков был провиденциальный пафос мощнейшей линии экзистенциального сознания в культуре XX века, таков – путь преодоления зафиксированных трагическим сознанием столетия бездн и тупиков. Таков – диалог двух доминант сознания XX века, увиденный нами через два его «эпицентра» – «Распад атома» и «Розу Мира».

Литература

Введение; Глава первая

Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) //ВФ. 1991. № 8.

Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей. М., 1994.

Алиева Ч.Э. Позитивный экзистенционализм Колина Уилсона: Автореф. дис…. канд. филол. наук. СПб., 1993.

Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.

Андреева Е. Художественное своеобразие повести Л.Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича» // Труды Воронежского университета. 1995. Т. 42. Вып. 3.

Бабаев Э. [Предисловие] // Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича. Повести и рассказы. М., 1983.

Баевский B.C. История русской поэзии. 1730–1980. Смоленск, 1994. Бальмонт К.Д. Горные вершины / Сб. статей. М., 1904. Кн. 1.

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963.

Бахтин М.М. Статьи о Льве Толстом / Публ. В. Кожинова // Дон. 1988. № 10. Бердяев Н.А. Кризис искусства. М., 1990. Бердяев Н.А. Сочинения: В 2 т. М., 1994. Т. 2.