Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли

Последней исторической эпохой, которая оставляла в своей картине мира место для элементарных существ, было Средневековье. Я думаю, например, о так называемых лиственных масках, и других, часто гротескных образах, которые в готических церквах обычно несут ребра свода. Среди них особенно показательным я нахожу лицо, встречающееся в бесчисленных вариантах. Это лицо, изо рта которого как бы выплывают листья растений. Если символически понимать рот как место созидающего слова, то это означает, что речь идет о духовном существе, задачей которого является помочь росту растений проявиться в физическом мире, то есть об элементарном существе, служащем раскрытию природы. Эти природные сущности делят свое место под сводами церквей, как будто это само собой разумеется, с другими образами невидимого мира, известными нам как ангелы. Это инспирирующее единство природы и духовного мира, прочно коренившееся в представлениях художников и народном творчестве, но не в господствующем теологическом учении, - мы не должны предаваться иллюзиям на этот счет, - окончательно распалось с эпохой Просвещения. Так называемая охота за ведьмами, которая была развязана буллами папы Инноценция VIII в 1487 году и наполнила последующие три столетия беспримерной волной насилия, осуществила разделение невидимого мира на демонический и светлый полюса. При этом элементарные существа, вместе с ясновидящими и связанными с силами природы людьми оказались, как жертвы преследования, на демонизированном полюсе дуалистической христианской картины мира.

Дух дуба в виде консоли в церкви Элизабет в Марбурге на Лане, 14-й век.

Систематические стремления вновь вчленить мир элементарных существ в интегральный мировой порядок, должны были возникнуть лишь на пороге двадцатого века, благодаря теософскому движению и развившейся из него антропософии Рудольфа Штейнера. В своих десяти докладах о «Духовных сущностях в небесных телах и природных царствах»[43], прочитанных Штейнером в 1912 году в Хельсингфорсе, он представил семиступенчатую, иерархически организованную модель, в которой есть место, как для природных духов, так и для ангельских существ. Различные сущности, которых я описывал до этого как элементарные существа, находят в этой модели, в зависимости от степени развития, свое место на трех нижних иерархических уровнях. Четыре верхних уровня предоставлены ангельским существам.

Первый и самый низкий иерархический уровень охватывает, согласно Штейнеру, природные духи, служащие природе непосредственно как архитекторы в твердой, жидкой и газообразной средах. Над ними, на втором уровне иерархии, стоят духи времен, «которые упорядочивают и дирижируют всем, что происходит в природных царствах в ритмической последовательности и повторении». Описанный мною фавн дерева, в соответствии с этой моделью, поселился бы на первом уровне, поскольку его служба посвящена развитию индивидуального дерева. Сонм фей, который я наблюдал на холме Венеры острова Сракан, принадлежал бы ко второму уровню иерархии, потому что он заботится о координации всех процессов развития, происходящих в определенном пространстве.

Из сущностей третьего и высших уровней в природных царствах я упоминал наставницу дэва фенхеля, которая предстала передо мной в образе королевы фей, и тем самым показала, что принадлежит к максимально высокой ступени развития элементарного существа воздуха. Роль сущностей третьего иерархического уровня состоит, согласно Штейнеру, в том, чтобы наполнять миры природы смыслом своего бытия. Восхождение на четвертый иерархический уровень поместило бы их уже среди ангелов, так называемых духов воли, известных в эзотерической традиции как троны.

Модель трех иерархических уровней для духов природы в точности соответствует моему собственному опыту, однако я предпочитаю говорить о трех уровнях развития элементарных существ, поскольку в этом понятии сильнее выражается динамический аспект перехода с одного уровня на другой, чем в понятии иерархии, которое больше заставляет думать о статическом положении. Для того, чтобы наглядно представить трехступенчатое развитие в царстве элементарных существ, я изобразил в следующей схеме мои уже описанные восприятия сущностей элемента земли.

В первой и второй главах я говорил исключительно о первом уровне развития элементарных существ земли. Так, в легенде о спящем короле Матиасе, я упомянул о гномах, воплощающих самый простой аспект земных духов, и своим статическим присутствием в земной коре оживляющих планетарную материю. При описании культурного ландшафта и поляризованных живых изгородей присутствовали карлики, задачей которых является поддержание плодородия земли. Они представляют собой дальнейшее развитие гномов. После этого дальнейшее развитие элементарных существ земли разветвляется на два направления. Одно направление ведет к работе с растениями, другое к поддержке человека.