Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли

Место элементарного Я внутри структуры существа человека

Некоторые художники воспринимали почти полностью вытесненное из нашей культуры, почти низведенное до уровня дьявола симбиотическое сообщество человеческой души с элементарным существом тела и изображали это в различной форме. Я думаю при этом, например, об огромном полотне Тициана «Введение Марии в храм» (1534-1538), которое занимает всю стену бывшей «Scuola della Carita», - сегодняшней академии в Венеции. Мы видим на ней деву Марию как представительницу человеческой души, включенную в прозрачное яйцо, восходящей по ступеням духовного пути, который представлен в виде лестницы. У подножия лестницы сидит почти совершенно укутанная в одежды старая женщина с ужасными чертами лица. Она сидит между мертвой курицей, лежащей справа от нее на земле, и корзиной, полной яиц, слева. О ней говорят, что она управляет жизненным циклом между рождением и смертью. Таким образом, художник указал на тайную связь между душой и элементарным существом тела, значительным образом определяющую человеческую жизнь[78].

Другой пример я видел у подножия Гросглеккнера, в церкви Вознесения Хайлигенблут. Речь идет о деревянной скульптуре в стиле барокко, которую ежегодно трижды обносят вокруг церкви. Она изображает мальчика, которого касаются две сущности. Сверху к нему спускается ангел и шепчет ему что-то на ухо. Снизу приближается черная фигура черта и держит его за ногу. Мальчика я представляю себе как изображение эго или личности, которая идет по жизни. Посредством уха интуиции эго должно прислушиваться к голосу души, которая воплощена в образе ангела. Одновременно связями личности с материей управляет элементарное существо земли, которое здесь представлено в образе черта, направляющего ногу мальчика. При этом речь идет о поразительно ясновидческом изображении проявляющихся в судьбе связи трех фокусов сознания, которые обусловливают человеческую жизнь и которые я назвал внутренним Я, внешним Я и элементарным Я. К сожалению, эту связь понимают не так нейтрально, как я представил ее. Скорее она стала в свете христианской морали жертвой дуалистической оценки, которая почитает внутреннее Я как ангела, в то время как его элементарного партнера она расценивает как дьявола, препятствующего продвижению на духовном пути.

Этот враждебный жизни дуализм достиг своего трагического апогея во времена так называемой охоты на ведьм между 15 и 18 веками, когда со стороны церковной инквизиции была предпринята массированная попытка силой изгнать «дьявола» из человека[79].

Мужчины, которые в своем излишнем рвении приняли моральное неверное толкование элементарных существ тела слишком серьезно, не осознавали, что человек был бы не способен жить, если бы на своем земном пути у него не было этого «дьявола» в качестве ближайшего спутника. Невинные женщины и мужчины погибли в жестоких пытках, потому что их обвиняли в том, что они, как и все мы, несли внутри себя благословение и доброту элементарного существа, благодаря которому дар жизни нам вообще становится доступным. Без преданной службы элементарного существа тело было бы телом, обреченным на смерть.

Осознанная связь с собственным элементарным существом особенно важна для нас, современных людей, потому что мы создали культуру, в которой полностью господствуют ментальные модели, которая имеет свой центр в нашей голове, тем самым отрывая нас от почвы и от Земли. Мы, правда, считаем, что мы постоянно имеем дело с материей и с реальностью, но в действительности мы едва заметно парим над землей, на абстрактном ментальном уровне. Нам настоятельным образом необходимо заземление, которое вырвет нас из нашего иллюзорного психологического состояния и тем самым снова сделает способными к тому, чтобы укрепить наши душевные силы, как постоянный источник личного здоровья и гармонии в собственном теле. Именно этот дар заземления элементарное существо может предложить человеку в любой момент.

Связь между элементарным Я и душой человека, интерпретированная в соответствии с полотном Тициана «Введение Марии в храм».