Эллинизм и его историческая роль

Эллинистическая культура отразила этот кризис и сама содействовала дальнейшему разложению рабовладельческой общественно-экономической формации, распаду старых общественных связей, распылению общества, росту индивидуализма. В этом отношении она оказалась пригодной и для последующих эпох, чем объясняется ее действенность и жизнеспособность.

Эллинистическая культура распространилась и сохранилась даже там, где ее социально-экономическая и политическая база оказалась слабой и недолговечной. Она проникла в Среднюю Азию и Индию. В далеком Северном Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорском царстве эллинистическая культура достигла высокого развития. Отсюда вышли знаменитые философы Бион и Сфер, историки Сириек и Посидоний Ольвиополит, географ Дионисий Ольвийский, поэт Исилл.

Конечно, не везде и не всегда эллинистическая культура пускала прочные корни, ее распространение и развитие были неравномерны. Город Дура-Эвропос лишь короткое время оставался в македонском владении и вошел в состав Парфянского царства, а затем Римской империи; но здесь эллинистическое влияние оказалось весьма устойчивым. Скульптурная группа богов-покровителей Дуры и Пальмиры представляет синкретическое божество: Зевс Олимпийский-Ваалшамим, именуемый в арамейской надписи «Гад Дуры»; слева от него помещается жрец с семитским именем, справа — увенчивающий бога Селевк Никатор; дата установки группы — 470 г. эры Селевкидов (= 158/9 г. н. э.). Через 450 лет после смерти Селевка его культ сохраняется у семитского населения Дуры. С другой стороны, в цитированных ранее клинописных текстах из У рука мы видим, что эллинистический налет на местную культуру быстро стирается: потомок Экур-Закира, принявший греческое имя Basia (= Πασιας), дает своему сыну снова вавилонское имя Ану-убалит; сын Ану-бел-шуну носит имя Никарх, но его сын и внук опять принимают вавилонские имена. Эта неравномерность в степени устойчивости эллинистических влияний — частный случай проявления общей закономерности истории эллинизма: изменения в экономической, политической и духовной жизни не были и не могли быть прочными и глубокими, поскольку разрешение кризиса рабовладельческого общества на его эллинистическом этапе могло быть только кратковременным и привело к новому кризису. Поэтому и в области культуры многое было намечено, но не доведено до конца.

Изучение истории эллинизма не только вскрывает закономерность исторического процесса развития античного рабовладельческого общества. Оно позволяет сделать и более общий вывод: когда социально-экономическая формация находится на стадии упадка и разложения, попытки господствующего класса упрочить свою власть путем введения новых форм экономического и политического господства обречены на провал.

Указатель источников [225]

а) Литературные

Аэций

Dox. 273–306, 305–307, 400–309, 401–309.

Аппиан

Prooem. 10–211.

Sikel. 1–177.

Syr. 1–113, 145, 45–142, 57–98, 61–140.

Апулей

Flor. III–148.

Metamorph. ХI, 9 сл.–328

Аристотель

Ath. pol. 55, 3–318.

Polit. IV, 6–21.

Арриан

I, 11, 6–45; I, 16, 6-50; I, 17, 4–47, 49; II, 1, 3–47; II, 13, 5–55; III, 1, 5–60; III, 2, 3–4–55; III, 2,5–55; IV, 15–71; VII, 6, 3–72; VII, 11,9–73; VII, 23–74.

«Индия» 19, 5–68.

Афиней

V, 194 сл.–158; V, 196 сл.–191; VI, 250–234 VI, 253–237; I, 272Е — F–284 XI, 466В–103.

Ветхий завет

Пс. 44 (45), 9–149; II Хр., 36, 19-149.

Геллий, Авл

XIII, 4–61

Гераклид-Критик

GGM I, 97 сл.–269 сл.

Дигесты

XIV, 2–29, 277

Диоген Лаэртский

VI, 63–332

VII, 1–340; VII, 6–341; VII, 33–340; VII, 37, 177–247.

Диодор Сицилийский

I, 79–205; XVI, 91, 2–49; XVII, 24, 1–49, 50; XVII, 29, 4–47; XVIII, 2–3–81; XVIII, 4, 3–6–75; XVIII, 4, 4–22; XVIII, 7–82; XVIII, 8–56; XVIII, 12, 1–107; XVIII, 22–95; XVIII, 57, 1–95; XIX, 61, 3–52; XIX, 80, 4–174; XXII, 5–244; XXIX, 33–257; XXX, 6–283; XXXI, 15–220; XXXII, 26, 2–3–271; XXXIV, 2, 19–284.

Дион Кассий

XXXVII, 17–321

Евсевий Кесарийский

Ргаер. ev. IX 20–287; 22–287; 24–287; 27–287; 29–287.

Иоанн Стобей

XI, 8–235.

Иосиф Флавий

Antiqu. XII, 3, 3–162–163; XII, 3, 4–141,–144; XII, 4–181; XII, 4, 11–149; XII, 5, 5–141; XIII, 2, 3–155, 163; XIII, 102–191

Bell. Iud. I, 6, 7–137; VII, 3, 3–321.

contra Ap. II, 5–182.

Vita 2–138.

Исократ

Панегирик 0–21

Ливий

XXVI, 26, 24–255; XXXI, 15, 8–277; XXXIV, 51–262; XXXIV, 52, 4–11–261; XXXV, 32–263; XXXV, 34, 3–285; XXXV, 45–239; XXXVIII, 17–104; XXXIX, 18–19–327; XXXIX, 25–238; XL, 54, 6–141; XLI, 24, 6–266; XLIII, 6, 2–3–272; XLV, 17, 18–267; XLV, 28, 6–7–267; XLV, 29, 1–4–267.

Лукреций

I, 62–79–304; III, 1–13–297; V, 1–12–297; V, 50–52–297.

Маккавеев книги

I, 10, 20; 10, 65; 10, 85; 71, 58–141.

I, 3, 3 сл.–135; I, 7, 12 сл.–134; I, 1, 45–130 III, 3 сл.–135.

Макробий

Sat. I, 20, 17–325.

Марк Аврелий

III, 11–341

Мемнон, 25–208

Орозий

V, 9, 5–281, 284

Павсаний