Энгельс – теоретик

Центральная идея «Диалектики природы» – классификация форм движения материи и соответственно этому классификация наук, изучающих эти формы движения. Основные формы, изучаемые естественными науками: механическое, физическое, химическое и биологическое движение. Каждая низшая форма движения переходит посредством диалектического скачка в высшую форму. Биологическая форма движения переходит в социальную, историческую. Наивысшей формой движения является мышление. Эта последняя, собственно говоря, лежит уже вне предмета исследования «Диалектики природы». Но по общему замыслу «Диалектики природы» Энгельс наметил рассмотреть переход от природы к истории человеческого общества, переход к высшей форме движения материи. Этот переход и представляет особый интерес с точки зрения материалистического понимания истории. Здесь можно выделить ряд тем-аспектов: мышление как высшая форма движения материи, роль труда в процессе становления человека, отличие человека от животных, законов истории от законов природы и в связи с этим – критика социального дарвинизма. Все эти темы впервые или по-новому ставятся в «Диалектике природы», и в этом отношении материалистическое понимание истории также получает здесь дальнейшее развитие.

В определениях мышления как высшей формы движения материи[309], которая предполагает все другие, присущие природе, формы движения, но не сводится к ним, – отражается как органическая взаимосвязь, так и существенное различие между законами природы и законами развития человеческого общества.

Переход от истории природы к истории общества образует процесс превращения животного в человека, решающую роль при этом играет труд.

Проблема специфического отличия человека от животного была поставлена и решена в «Экономическо-философских рукописях» Маркса (1844 г.), в «Немецкой идеологии» (1845 – 1846 гг.) и в I томе «Капитала» (1867 г.). В «Диалектике природы» эта проблема сформулирована по-новому, рассматривается с несколько иной стороны: не чем отличается человек от животного, а какова роль труда, отличающего человека, в самом процессе становления человека. Этой проблеме посвящена специальная статья, включенная в состав «Диалектики природы», – «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».

Первое указание на роль труда в процессе становления человека появляется в 1874 г., на 6-м листе рукописи «Диалектики природы»: «Человек – единственное животное, которое способно выбраться благодаря труду из чисто животного состояния»[310]. Здесь Энгельс снова возвращается к разработанной еще в «Немецкой идеологии» проблеме взаимодействия между человеком и природой, но вопрос о роли труда ставит по-новому: труд не только отличительная особенность человека, но и средство выделения его из животного царства.

В таком аспекте эта проблема была разработана несколько позднее, по-видимому, осенью 1875 г., во «Введении» и наиболее подробно – весной или летом 1876 г. в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». А затем в августе 1878 г. она была включена в заключительный пункт общего плана «Диалектики природы»[311].

Во второй части «Введения», где Энгельс набрасывает в крупных чертах картину исторического развития природы, он резюмирует и свои представления о возникновении и специфических особенностях человеческого общества. Проследим ход его мысли.

«Из первых животных развились, главным образом путем дальнейшей дифференциации, бесчисленные классы, отряды, семейства, роды и виды животных и, наконец, та форма, в которой достигает своего наиболее полного развития нервная система, – а именно позвоночные, и опять-таки, наконец, среди них то позвоночное, в котором природа приходит к осознанию самой себя, – человек…

Когда после тысячелетней борьбы рука, наконец, дифференцировалась от ноги и установилась прямая походка, то человек отделился от обезьяны, и была заложена основа для развития членораздельной речи и для мощного развития мозга, благодаря чему пропасть между человеком и обезьяной стала с тех пор непроходимой. Специализация руки означает появление орудия, а орудие означает специфически человеческую деятельность, преобразующее обратное воздействие человека на природу – производство. И животные в более узком смысле слова имеют орудия, но лишь в виде членов своего тела: муравей, пчела, бобр; и животные производят, но их производственное воздействие на окружающую природу является по отношению к этой последней равным нулю. Лишь человеку удалось наложить свою печать на природу… И этого он добился прежде всего и главным образом при посредстве руки… Но вместе с развитием руки шаг за шагом развивалась и голова, возникало сознание – сперва условий отдельных практических полезных результатов, а впоследствии, на основе этого… – понимание законов природы, обусловливающих эти полезные результаты. А вместе с быстро растущим познанием законов природы росли и средства обратного воздействия на природу…