Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

«мистификация», переворачивающая действительные отношения вверх ногами.

К этому вопросу мы вернемся ниже. Пока достаточно только

подчеркнуть, что признание возможности возникновения всего многообразия

мира из чистого бытия (что означает чистую мысль) равносильно

признанию возникновения мира из ничего. О точки зрения Гегеля это

возможно потому, что для него мысль, идея, понятие, дух составляют

субстанцию мира. Но с точки зрения материалистической — это

чистейший абсурд. Мир не возникает ни из мысли, ни из чистого бытия,

а является вечно существующей «совокупностью» материи, которая

в своем движении, в своем развитии действительно порождает все

многообразие явлений.

Поэтому прав Плеханов, говоря, что Гегель не разрешил

противоречия между бытием и мышлением, а просто устранил одну из сторон

Ш*

XXXVI

А. ДЕВ0РИП

этого отношения, изменив тем самым своему диалектическому методу

и став на точку зрения абстрактного монизма или тожества.

Прежде чем вступить в область логики, необходимо разрешить

вопрос гносеологический, вопрос об отношении наших мыслей к

объективности, к бытию. Гегель посвятил этому вопросу специальное

исследование. Мы имеем в виду «Феноменологию духа», которая

является введением в логику. «Феноменология духа» исследует

всесторонне вопрос об отношении мышления к предмету. Она подвергает

историческому и систематическому рассмотрению все формы

отношения мышления к предмету, чтобы прийти к точке зрения абсолютного

знания, состоящего в тожестве мышления и бытия. Достигнув этого

результата, Гегель на почве тожества мысли и предмета строит свою

логику. Само собою разумеется, что теория познания в свою очередь

ужо предполагает логину. Логика составляет предпосылку теории

познания, теория познания предполагает логику. На первый взгляд

мы тут имеем противоречие; на самом же деле это противоречие, как

мы увидим ниже, благополучно разрешается и преодолевается.

Но в этой связи нас интересует вопрос о взаимоотношении между

бытием и мышлением. Гегель, стало быть, гносеологическую проблему

разрешил в смысле тожества между мыслью и предметом. В

«Феноменологии духа» Гегель изображает па исторической основе

движение мысли и предмета, взаимную их борьбу, которая разрешается

в смысле победы мысли над предметом. Мысль овладевает предметом,

превращая его в свое содержание. «В «Феноменологии духа», —

говорит Гегель, — я изобразил сознание в его движении от первого

непосредственного его противоположения предмету до абсолютного

знания; этот путь проходит через все формы отношения сознания

к объекту и имеет своим результатом понятие науки». Логика имеет

уже своим предметом чистые мысли, свободные от содержания,

заимствованного из сферы опыта. Исторический опыт и связанные с ним

представления предшествуют логике, т. е. настоящей, истинной науке.

Чистая наука возникает только на определенной ступени

исторического развития человеческого сознания. Однако логически мысль

предшествует опыту, ибо самые представления, с точки зрения Гегеля,

являются продуктом мысли. «…Произведенное мышлением

содержание человеческого сознания сначала является не в форме мысли,

а в форме чувства, созерцания, представления, — в таких формах,

которые отличаются от мышления как формы». В основании

различных форм сознания лежит одно и то же содержание. «Содержание

нашего сознания, какого бы рода оно ни было, может определяться

как чувство, как созерцание, как образ, представление, цель,

обязанность и т. д., а также как мысль и как понятие. Все это

различные формы этого содержания, которое остается одним и тем же,

будет ли оно чувствуемо или созерцаемо, представляемо, желаемо, —

и притом без примеси или с примесью мыслей, — или оно будет

чисто мыслимо. В каждой из этих форм или в соединении

нескольких содержание составляет предмет сознания. Но в этом

случае отличительные определенности этих форм закрадываются

в их содержание, так что каждая из этих форм дает, повидимому,

существование новому предмету, и то, что тожественно в себе,

кажется различным по содержанию».

Итак, исходным пунктом для Гегеля является сознание с его

неизвестно откуда взявшимся содержанием. Содержание сознания

составляет предмет знания. Содержание человеческого сознания

производится не вне нас существующим миром, а мышлением. Про·

изведенное мышлением содержание сознания является сначала в форме

чувства, созерцания и представления и, наконец, в форме понятия,

т, е. чистых мыслей. Стало быть, чувства созерцания и представления

суть лишь формы, или явления, мышления. Мышление через чувства,

созерцания и представления приходит к самому себе, к чистым

мыслям, к понятию. «Представления (т. е. чувства, созерцания,

желания), — говорит Гегель,·—можно вообще рассматривать как

метафоры мыслей и понятий». В основании представлений лежат

мысли и понятия. Естественно поэтому, что понятиям и мыслям

соответствуют чувства, созерцания и представления, которые суть

явления мышления, его продукт или произведение.

У Гегеля самым ярким образом проявилась противоположность

между абстрактным мышлением и чувственной действительностью.