Энциклопедия йоги

Ведь кто к действиям не привязан,/кто к предметам чувств равнодушен,/кто от помыслов всех отрешился/тот взошел на вершину йоги. (6.4) Когда мысли поток, обуздан/пребывает лишь в Атмане, Партха/когда муж успокоил желанья — /он тогда именуется «йогин» (юкта).[37] (6.18)

Совершенный йогин «стойкой мудрости» — стхита-праджня — так описывается в Бхагавадгите (2.56):

Неколеблемый сердцем в страданьях/в удовольствиях не вожделея./кто без страсти, без гнева, без страха — /вот молчальник, чье знание стойко (стхита-дхи).

В литературе широкого духовного движения средневековой Индии, известного как тантра, иначе тантризм, проводится различие между «взыскуюшим соискателем» (садхака) и «совершенным» (сиддха) — или знатоком, адептом, кто достиг освобождения или совершенства (сиддхи), вершины «пути к (само)осуществлению». Другие разделения применяются как в Пуранах (популярных квазирелигиозных энциклопедиях), Агамах и Самхитах (трудах энциклопедического плана различных школ), так и в сочинениях хатха-йоги — «натужной» йоги физической дисциплины. К тому же, великие религиозные традиции джайнизма и буддизма, неразрывно связанные с йогой и способствовавшие ее становлению, также располагают собственной классификацией уровней духовного развития.

Любопытное четверичное деление мы находим в Йога-бхашье (3.51). Легендарный автор Вьяса проводит следующие разграничения:

1) пратхама-кальпика — новичок на первой ступени[38];

2) мадху-бхумика — «тот, кто находится на сладостной [доck. "мед"] ступени»;

Я праджня-джйотис — «тот, кто наделен светом (джйотис) мудрости»;

4) атикранта-бхавания — «тот, кто готов преодолеть [обусловленное существование]».

Вьяса (Йога-бхашья 3.51) проливает некоторый свет на эти четыре ступени духовного подвижничества Он разъясняет:

На первой находится практикующий (абхьясин), для которого свет тишь занимается. На второй — обладающий «несущей истину» запредельной мудростью. Третьей соответствует тог, кто подчинил себе (перво)элементы и органы чувств и кто овладел способами сохранения всего, что уже им взращено и что еще предстоит выпестовать… Тогда как на четвертой тот, кто, миновав могущее быть им взращенным, своей единственной целью ставит растворение (пратисарга) ума [в первопричине Природы, после чего Я воссияет во всей своей изначальной чистоте].

Последняя ступень трансценденции ведет непосредственно к достижению высшей цели классической йоги — «обособлению» (кайвалъя), в смысле осуществления, актуализации запредельного Я (пуруша) — вечной Сущности человеческого бытия, находящейся вне пределов всегда изменчивого измерения космоса. Кайвалья — это высшая ступень духовного совершенства и средоточие жизни йоги-на, который следует по пути, преподанном Патанджали.

В своей Йога-бхашье (1.20) Вьяса также разъясняет, что существует девять классов йогинов в зависимости от степени (самвега) их устремленности, которая может быть мягкой, средней и интенсивной. Вачаспати Мишра поясняет, что степень устремленности зависит как от ранее приобретенных подсознательных впечатлений (васана), так и от невидимых (кармических) влияний, именуемых адришта (досл.: «незримые»). Иными словами, наша вовлеченность в йогическую практику не является в целом только лишь сознательным решением. Глубина нашей приверженности Богу, или трансцендентному Я, не является предметом нашей воли, а предопределена нашим кармическим прошлым. Наши действия и намерения в прошлых жизнях обусловливают наше будущее состояние бытия (то есть наше генетическое содержимое, социальное окружение и тем самым до некоторой степени нашу психосоциальную личность). Это объясняет, почему иногда наши лучшие намерения на духовном поприще терпят неудачу, особенно в начале нашей практики, и почему нам следует упорствовать в самодисциплине.

Частым синонимом слова йогин является йога-вид, что означает «знаток йоги», и данное слово широко используется, особенно в литературе по хатха-йоге. Преуспевшего практика порой именуют юкта, иначе «запряженный», тогда как новичка называют при случае йога-юдж — «присоединившийся к йоге». Совершенного йогина часто величают «царем йоги» (йога-радж) и «господином иогинов» (йога-индра, пишется йогендра).