Энциклопедия йоги

Йога — это полностью организованное и цельное миросозерцание, нацеленное на преображение человеческого существа с его нынешней грубой формой в совершенную форму… Можно сказать, что йога стремится к свободе от природы, включая свободу от человеческой природы; в своем дерзании она нацелена на выход за пределы человеческого и космоса, в чистое бытие.

Реши Равиндра. Йога: царственная стезя к свободе / Индийская духовность. С. 178

I. ПАТАНДЖАЛИ — ФИЛОСОФ И ЙОГИН

Большинство йогинов, как и основная масса людей, не склонны к интеллектуальным занятиям. Но йогины, в отличие от обычных людей, обращают это в благо, пестуя у себя мудрость и своего рода психические и духовные переживания, которые рациональный ум склонен отрицать и избегать. И все же всегда находились такие приверженцы йоги, что в равной мере оказывались и блистательными мыслителями. Так, Шанкара начала восьмого века н. э. запомнился не только как величайший выразитель индуистской монистической метафизики, иначе адвайта-веданты, но и как великий знаток йоги. Буддийский учитель Нагарджуна, живший во втором веке н. э., был не только прославленным тантриком-алхимиком и чудотворцем (сиддха), но и мыслителем первой величины. В шестнадцатом веке н. э. Виджняна Бхикшу (Виджнянабхикшу) написал блистательные комментарии на все основные школы мысли. Он был выдающимся мыслителем, оказавшим глубокое воздействие на немецкого индолога-новатора и основателя сравнительной мифологии Макса Фридриха Мюллера [1823–1900]. Наряду с этим он был духовным подвижником первой величины, последователем ведантской джняна-йоги.

Равным образом и Патанджали, автор или составитель Йога-сутры, несомненно был тем знатоком йоги, который обладал выдающимся умом. Как пишет исследователь йоги Кристофер Чеппль:

Кое-кто говорит, что Патанджали не внес особого филосо‹])ского вклада явленной им школой йоги. Напротив, я полагаю, что его непревзойденный вклад заключается в непредвзятом изложении различных практик благодаря той методологии, которая глубоко коренится в культуре и традициях Индии [335].

Йога Патанджали представляет собой вершину длительного развития йогической техники. Из всех многочисленных школ, которые существовали в первые века нашей эры, только школа Патанджали получила признание как авторитетная система (даршана) традиции йоги. Имеется много сходства между йогой Патанджали и буддизмом, и непонятно, вызвано ли это просто одновременным становлением индуистской и буддийской йоги, либо же это стало следствием особого интереса к буддизму со стороны Патанджали. Если Патанджали жил во втором веке н. э., как предполагается здесь, в то время он мог испытать на себе большое влияние буддизма. Но, возможно, верны оба объяснения [336].

К сожалению, мы почти ничего не знаем о Патанджали. Индуистская традиция отождествляет его со знаменитым грамматистом с тем же именем, который жил во втором веке до н. э. и написал Маха-бхашью. Но ученые сходятся на том, что это не так. И содержание, и терминология Йога-сутры убеждают в том, что второй век н. э. — наиболее вероятная дата для Патанджали, кем бы он ни был [337].

Что же касается грамматиста, то в Индии известно несколько разных Патанджали. Это имя упоминается как родовое (готра) имя ведийского жреца Асураяны. Древняя Шата-патха-брахмана упоминает некоего Патанчалу Капью, коего немецкий ученый девятнадцатого века Альбрехт Вебер ошибочно пытался связать с Патанджали [338]. Затем был санкхьяик с таким именем, чьи взгляды нашли отражение в Юкти-дипике (конец седьмого или начало восьмого века н. э.). Вероятно, еще одному Патанджали принадлежит Йога-дарпана («Зерцало йоги»), неизвестно когда написанное сочинение. Наконец, был наставник йоги Патанджали, относившийся к — традиции южно-индийского вишнуизма. Его имя, возможно, отражено в названии произведения четырнадцатого века Патанджала-сутра Умапати Шивачарьи, касающегося литургии в храме Шивы-Натараджи в Чидамбараме, штат Тамилнад.