Энциклопедия йоги

Позже Сундарар полюбит прекрасную девушку по имени Санжили. которая плела цветочные гирлянды для храма, и он также попросил Шиву благословить их брак. Согласие давалось при условии. высказанном девушкой, что Сундарар никогда ее не покинет. После нескольких лет семейного счастья ветреный святой пожелал воссоединиться со своей первой женой, Парвати. Стоило Сундарару нарушить обещание, как он тот-ас лишился зрения. Теперь он странствовал от храма к храму, браня Шиву за ниспосланное им наказание. Он выговаривал Господу за свою слепоту, при том, что сам Шива имеет три глаза — третий глаз размещен у него во лбу. Сжалившись над своим горемычным ревнителем, Шива вернул зрение одному глазу, а поскольку Сундарар продолжал жаловаться на свою судьбу и стыдить Господа за свое несчастье, исцелил ему и другой глаз.

Хотя ею не причисляют к наянарам, Маниккавасагар (Маникка Васахар; «Изрекающий драгоценные (рубиновые) слова») запомнился как один из четырех нальваров, или великих шиваитских святых, наряду с Аппаром, Самбандаром и Сундараром. Маниккавасагар жил в середине девятого века и был главным советником царя Варагуны из династии Пандья в Ма дураи. Выполняя царское поручение по закупке лошадей в Перундурее, Маниккавасагар повстречал наставника — переодетого Шиву, который настолько пленил его своей проповедью, что молодой советник потратил царские деньги на постройку храма Шиве в Перундурее. Бывший сановник был вскоре заключен в порьму и выпущен оттуда лишь после вмешательства самого Господа Шивы.

Многие изысканные любовные песни Маниккавасагара повествуюет о его безумной любви к Шиве и том исступлении, которое часто охватывало его. В одном из своих произведений он поет:

Когда жар нетленной любви пожирал меня изнутри,

Я рыдал,

Я стенал непрестанно

Громче волн. Вздымающихся в море. Я в смятении был,

Я падал, Катался, Я выл,

Помраченный подобно безумцу, Одурманенный словно хмелем, Так что люди терялись. А слышавшие поражались. Дикий как вошедший в охоту слон, На которого невозможно сесть, Я не мог сдерживать себя [393].

Для Маниккавасагара Бог всегда милосерден, и его милость не ведает границ. Путь к Богу заключается в страстной любви-преданности (бхакти), сопровождаемой глубоким созерцанием Господа. Поэт-святой не видит большего блага, нежели единение с Шивой — божественным возлюбленным, сливаясь с ним безраздельно в экстазе. Поэзия Маниккавасагара собрана в Тиру-васахам, восьмой книге Тиру-мурей, и его стихи распевают ежедневно в храмах и домах Тамилнада.

Южные шиваитские святые были аскетами сердца, поскольку в своей внешней жизни они почти не отличались от окружающих. Большинство из них были женаты и имели детей, работу и требующую присмотра собственность. Но внутренне они отрешились от всего, став смиренными слугами Гос-пода Шивы, облагородив всю свою культуру собственной любовью и смирением. Таким образом древняя шиваитская община продолжала хранить и лелеять дух бхакти-йоги и идеал лока-санграхи иначе благоденствия мира.

ГЛАВА 12. ВЕДАНТСКИЙ ПОДХОД К БОГУ СРЕДИ ПОКЛОННИКОВ ВИШНУ

Кришна, именуемый Говиндой,

Есть всевышний Господь (ишвара), воплощение

Сущего, Сознания и Блаженства,

Без начала и конца, причина всех причин.

Брахма-самхита (5.1)

I. БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

Когда сердце открыто, оно стремится излить себя в песнях и стихах. Экстатическая литература почитателей Шивы, особенно южной части Индостана, зримое этому свидетельство. Такова же и великая религиозная литература вишнуитской общины, к которой мы теперь обратимся.