Энциклопедия йоги

Самой ранней подробной моделью внутренней иерархии является модель с пятью «кожухами» (коши) — учение, изложенное, как мы видели, в древней Тайттирия-упанишаде. Эту модель обычно принимают школы веданты и других недуалистических традиций наподобие тантры. В любом случае бытует широко распространенное как внутри, так и вне Индии, представление, что физическое тело имеет тонкого двойника, состоящего не из плотной материи, а из более тонкой субстанции, или энергии. «Анатомия» и «физиология» этого внетелесного аналога — так называемого «астрального тела» или «тонкого тела» (сукшма-шарира) — стало предметом напряженных йогических изысканий, особенно в традициях хатха-йоги и тантры вообще.

Тантрическая литература полна описаний «центров» (чакра) и «токов/проводников» (пади), — базовых структур тонкого тела. Мы вскоре рассмотрим их более подробно. Современные медики обычно отвергают эти «органы» как полностью вымышленные, считая их плодом слишком пылкого воображения или неверного понимания анатомии. Другие полагают, что это просто «карты» для концентрации и медитации, или что чакры создаются в сознании посредством визуализации. Такая точка зрения явно выражена даже в некоторых тантрических трудах, например в Ананда-пахаре. Однако в целом органы тонкого тела мыслятся столь же реальными, как и органы физического тела. Поэтому они доступны ясновидящим.

Но от физического сердца, легких или печени чакры и нади отличает большая изменчивость. Они могут быть более или менее активными или в большей или меньшей степени выраженными. Эти различия отражают индивидуальное психодуховное состояние человека, что объясняет, по крайней мере отчасти, почему перечисления и описания чакр в различных текстах не всегда совпадают. Другая причина подобных текстовых неувязок состоит в том, что сами описания должны служить образцами для йогина. Мы можем рассматривать их как идеализированные варианты действительных структур тонкого тела, которые предназначены в качестве руководства для йогина в его практике визуализации и созерцания. Поэтому описание чакр в виде лотосов, чьи лепестки помечены санскритскими буквами, естественно, являются некой идеализацией, а не эмпирическим наблюдением, но идеализацией, которая основана на реальном восприятии: активизированные чакры предстают, как свидетельствует их санскритское название, «колесами» энергии с сияющими спицами, сам облик которых подсказывает образ лепестков лотоса.

Жизненная сила (прана)

Вид энергии, составляющей чакры и токи в тонком теле, неизвестен науке. Индийцы именуют се праной, что буквально означает «жизнь», то есть, «жизненная сила». Китайцы называют ее ци, полинезийцы — мала, американские индейцы — оренда, а древние германцы — од. Эго всепроникающая «органическая» энергия. Уже в наше время немецкий психиатр Вильгельм Райх пытался воскресить это понятие в своем учении об оргоне, но столкнулся лишь с враждебностью высших ученых кругов. Позже российские парапсихологи ввели понятие биоплазмы, которая представляется как некое светящееся энергетическое поле, пронизывающее физические организмы.

Если западная наука все еще пытается найти объяснение таким явлениям, как меридианы акупунктуры, пробуждение кундалини и кирлианская фотография (свечения живых тканей в электрическом поле), йогины продолжают исследовать и наслаждаться пиротехникои тонкого тела, как делали это на протяжении сотен поколений. Некоторые из их идей уже оплодотворили нынешние новаторские изыскания в области биоэнергии, и я полагаю вопросом времени, что зарождающаяся научная парадигма создаст ясную модель биоэнергетических полей, которая также поможет нам понять и обосновать некоторые необычные практики хатха-йоги.

Всеобщая жизненная сила, согласно знатокам йоги, сосредоточена в отдельном тонком теле, где она распадается на пять первичных и пять вторичных энергетических потоков, каждый со своей собственной отдельной функцией.

1. Прана («дыхание», или «в-дыхание», досл.: «про-дых») — втягивает жизненную силу в тело (главным образом через акт вдоха); обычно ее размещают в верхней части туловища, особенно в области сердца, но также и в голове.

2. Апана («вы-дох») — вытесняет жизненную силу (в основном через акт выдоха); ее связывают с пупком и животом, но также и с анальной и генитальной областью.

3. Вьяна («роз-дых») — распределяет и обращает жизненную силу (главным образом посредством работы сердца и легких); она всегда присутствует, даже когда деятельность праны и апаны по некоторым причинам приостанавливается; везде полагают, что она пронизывает все тело.

4. Самана («под-дых») — ответственна за усвоение питательных веществ; размещается в пищеварительной системе.

5. У дана («от-дых») — прежде всего отвечает за речь, но также за отрыжку (которая традиционно считается благоприятным знаком, свидетельствующим о должном усвоении пищи либо питья); ее особо связывают с горлом.