Энциклопедия йоги

«Невспоминание объектов» не является временной потерей памяти, но это состояние внеобъектного или беспредметного экстаза, иначе то, что в веданте называют нирвикальпа-самадхи. Такое состояние приблизительно соответствует асампрадхнята-самадхи в классической йоге. В йогических кругах память истолковывается как переплетение подсознательных впечатлений (васана). Они скорее походят на удержание запаха в носу после вдыхания аромата цветка, хотя значительно менее благотворны, поскольку удерживают нас в плену изменчивого мира. Так как они являются достаточно активными силами, которые постоянно вызывают умственную деятельность, они известны также как «побудители» (санскара). При высочайшем экстатическом состоянии эти подсознательные силы нейтрализуются, подготавливая ум к растворению (то есть преодолению) в состоянии просветления.

Лая-йогины поглощены преодолением этих кармических образов внутри их собственного ума до такой степени, что их внутренний космос растворяется. В этих усилиях оии используют многие практики и представления тантра-йоги, которые также можно отыскать в хатха-йоге, в частности, модель тонкого тела (шукшма-шарира) с его психоэнергетическими центрами (чакра) и токами (нади).

Центральным для ла(й)я-йоги служит представление о кундалини-шакти — змеиной силе, энергии, которая выражает всеобщую жизненную силу, как она проявлена в человеческом теле. Пробуждение и управление этой грозной силой — главная цель и для хатха-иогина. Действительно, ла(й)я-йогу можно понимать как высшую, созерцательную ступень хатха-йоги.

По мере восхождения пробужденной кундалини от психоэнерге гического центра в основании позвоночника к макушке головы она поглощает' часть жизненной энергии в членах и туловище. Эзотерически это объясняется как повторное поглощение пяти вещественных (первоэлементов их тонкими аналогами. Температура тела заметно падает в этих частях, тогда как в макушке ощущается жжение и она очень горяча на ощупь. Физиология данного процесса еще не понята. Субъективно, однако, йогины ощущают нарастающее растворение их обычного состояния бытия, покуда им не откроется вездесущая Я-личносгь (атман), не знающая ни телесных, ни умственных границ. Итак, во время кульминации микрокосмического растворения дыхание автоматически останавливается или становится незаметным. Это явление известно как «абсолютная задержка [дыхания]» (кевала-кумбхака).

Процесс поглощения присущ всем формам медитативной йоги, который заключается в постепенном отстранении от внешнего окружения и возрастающем единении со своим внутренним миром. Однако в ла(й)я-йоге особое внимание уделяется психоэнергетической стороне данного процесса. Значимость этого прояснится после прочтения семнадцатой и восемнадцатой глав.

IX. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА — СОВРЕМЕННЫЙ СИНТЕЗ

Все представленные до сих пор школы йоги были творениями Древней Индии. С Интегральной йогой Шри Ауробиндо мы вступаем в современную эпоху. Его йога — живой пример того, что традиция йоги, которая всегда отличалась высокой приспособляемостью, продолжает развиваться в соответствии с меняющимися культурными условиями. Интегральная йога единственная впечатляющая попытка преобразовать/югу, согласуясь с нашими современными нуждами и возможностями.

Стараясь сохранить преемственность традиции йоги, Шри Ауробиндо пытался приспособить йогу к своеобразным условиям озападненного мира нашего времени. Он делал это на основе не только своего европейского образования, но также с опорой на глубокий личный опыт и экспериментирование в духовной жизни. Он сочетал в себе редкие качества как самобытного философа, гак и мистика и святого.

Ауробиндо видел во всех прошлых формах йоги попытку преодолеть закабаленность обычного человека внешним миром с помощью отрешения, аскетизма, медитации, управления дыханием и всего арсенала иных йогических средств. Как я объяснял во Введении, многие традиционные школы йоги предпочитают подход, который можно условно описать как «вертикализм»: это пути к трансцендентной Реальности, Духу, Я, или Божественному, которое понимается как пребывание в некотором смысле вне материального, мира. Вертикалистские йоги стремятся подняться над обычной жизнью посредством повышения сосредоточенности внимания.

В своем замечательном произведении Жизнь божественная Ауробиндо говорит о предшествующих йогах, что их выделяла «отрешенность аскета» [120]. Эта отрешенность выражалась в постепенном оставлении аскетом материального мира в итоге всепоглощающего переживания надмирских измерений бытия, особенно чудной сферы самого Духа. Такое отрицательное отношение к миру заключено в ведантистском учении об иллюзионизме, известном как майя-вада.