Энциклопедия классической греко-римской мифологии

В таком положении застали вопрос христианские апологеты, нашедшие в Св. Писании засвидетельствование мантики, как факта, но вместе с тем и запрещение ее («Второзакониe» XVIII, 10, 11; Иеремия XXIII, 32; XXVII, 9 – 10). Лозунгом всех христианских полемистов было объявление оракулов делом злых гениев. Допускалось, однако, что иногда оракулами возвещаемы были христианские истины; с особою любовью цитировались для этой цели Сивиллины книги. Блаж. Августин, в сочинении «De divinatione daemonum», доказывал дьявольское происхождение мантики. Понятно, что при таком взгляде на гадания Церковь старалась искоренить их. Из памятников древнерусской письменности этого вопроса касаются послание новгородского apxиепископа Геннадия и Стоглав. Тем не менее, у всех христианских народов, у одних больше, у других меньше, до сих пор сохранилось Г., как остаток языческих верований. Уменьшилось только число таких явлений, которые определяются гаданиями. В настоящее время русский народ гадает об урожае, погоде и замужестве, изредка о смерти. Большинство гаданий приурочено к празднику Рождества Христова или, точнее, Нового года, некоторые – к празднику Благовещения или ко дню Андрея Первозванного.

Древние философы различали мантику, основанную на толковании внешних знамений, и мантику, пользующуюся внутренним просветлением. Первый род гаданий они называли искусственным, второй – естественным, или самопроизвольным. Первый преобладал у римлян, второй – у греков. При том и другом способе гадания не ограничивались выжиданием явлений, в которых обнаружилась бы воля божества; большею частью старались искусственно вызвать подобные явления. В этом пункте мантика соприкасается с магией: значительная часть приемов гадания состоит в толковании явлений, предварительно произведенных мaгиeй.

I. Способы гадания по внешним знамениям чрезвычайно разнообразны

1) Метеорологическое гадание, т. е.гадание по небесным знамениям, – было сильно распространено у греков гомеровских времен. Гром, молния и ветер, радуга, комета, огненный метеор, огни, являющееся на мачтах кораблей, – все это были знамения Зевса, объявлявшие волю божества. У римлян метеорологические гадания лежали на обязанности авгуров (см.). В Греции они усилились в византийском периоде, когда изобретены были гадания по облакам и дождю. В Византии же появились особые руководства для метеорологических гаданий (βροντολόγια), которые перешли в Россию в виде «Громника», собранного царем Ираклием, «Молнияника и колядника пророка Ездры» и других отреченных книг, изданных Тихонравовым («Памятники отреченной литературы», СПб., 1863) и Костомаровым (в «Памятниках старинной русской литературы», изданных графом Кушелевым-Безбородко, вып. III, СПб., 1862); все они – редакции южно-славянской, но недавно найден «Громник» южно-русской редакции (Мирон, в «Киевской Старине», 1892, № 3). Первые наставления о том, что делать и чего не делать в известные дни, находим уже в Святославовом сборнике 1075 г., где, напр., под 30-м апреля указано: «Репы не яждь». В настоящее время в России метеорологические гадания существуют только в виде многочисленных примет, по которым гром или дождь в тот или другой день (напр., в Благовещенье) или при известных случаях (напр., в день венчания) предсказывает урожай, богатство, слезы.