Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии

Олицетворение зимы у белорусов. Представляли стариком небольшого роста с белыми как снег волосами и длинной седой бородой, босоногим, с непокрытой головой, в теплом белом кожухе. В руках у него железная булава. Ударит булавой о землю – снег сыпется. Бульшую часть времени зимой проводит Зюзя в лесу, но иногда приходит в селения, к людям – тогда следует ждать трескучих морозов.

В Поставском районе Беларуси энтузиасты организовали резиденцию языческого бога мороза Зюзи Поозерского. Зимой усадьбу Зюзи посещают тысячи желающих.

Иван Царевич

Мифологизированный образ главного героя русских народных сказок. Его деяния – пример достижения наивысшего успеха. Универсальность образа Ивана Царевича в том, что он – Иван, то есть просто человек, который не имеет какого-либо преимущества над другими в начале действия. В то же время этот герой является первопредком, основателем культурных традиций. Большинство сказочных героев – Иваны с уточняющими характеристиками либо без них: Иванушка, Ивашка, Иван-королевич, Иван-богатырь, Иван крестьянский сын, Иванушка-дурачок, Иван-несчастный, Иван-бесчастный, Иван-голый, Иван-горох, Иван-быкович, Иван-побиван, Иван коровий сын и др. В большинстве сказок эти герои выступают ипостасями Ивана Царевича, особенно Иванушка-дурачок. В начале сказки Иван оказывается в сложном положении, и он должен пройти испытания, выполнить сложное задание, преодолеть преграды. Мифопоэтическая суть сказок заключается именно в испытаниях главного героя. Инициация, то есть переход героя в другой, высший статус через ритуальные испытания является основой сказки. Иван вступает в противоборство с силами потустороннего мира, змеями, с космогоническими стихиями воды, огня, выходит победителем, поднимается на землю и достигает высшего статуса.

«В целом, – по определению В. Иванова и В. Топорова, – Иван Царевич может быть соотнесен с образом мифического героя, который, пройдя через смерть, нашел новую жизнь, с сюжетом глубинной связи умирания и возрождения».

Идолище Поганое

Былинный разбойник – великан, который пожирает сразу целого жареного быка, выпивает бочку меда или пива – такую большую, что ее едва поднимает двенадцать человек. Воплощение враждебной славянам степи. Как и других супостатов, Идолище победил и убил Илья Муромец.

Виктор Васнецов. Иван Царевич сражается со змеем

Илья Муромец

Один из главных героев славянского эпоса. Свидетельство популярности образа Ильи Муромца – количество былин и былинных сюжетов о нем. Сюжетов больше десяти, каждый из них имеет много вариантов, что дает право этому герою занимать главное место в героическом эпосе восточных славян. Илья Муромец воплощает в себе лучшие идеалы и надежды народа, его понятия о добре и зле, о верности родной земле, богатырской удали и чести. Никто из былинных богатырей не может сравниться с ним.

Илья Муромец не относится к титанической языческой эпохе, он является первым представителем богатырской эпохи человеческой силы. Все описанные подвиги Ильи Муромца – во благо державы, он является ее оберегом. Богатырь борется с иноземными захватчиками, спасает родную землю от врагов, побеждает чужеземных богатырей, легко бьет внутренних противников, разбойников и другую вражью силу.

Исследователи не нашли исторические прототипы Ильи Муромца, это собирательный образ. Чудесно исцеленный ка́ликами перехожими, Илья обретает богатырскую силу. Сюжет о таком исцелении богатырей часто встречается в народных преданиях и легендах.

Наиболее известный, популярный, распространенный сюжет об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. Илья Муромец, победив Соловья, расчищает дорожку прямоезжую, что имело большое историческое значение и соответствовало исторической действительности. Важные прямые пути (по Днепру – до Черного моря, по Волге – до Каспийского) были перекрыты в Х – ХIII вв. печенегами, хазарами, половцами, а позже, с ХIII по ХVI век – татарами. Потому освобождение дорог от разбойников считалось подвигом в народе.

Исследователи указывают и на то, что былина могла иметь языческий сюжет. «В образе Соловья-разбойника, – пишет В. Я. Пропп, – можно видеть черты одного из мифических чудовищ, которые в эпосе древних народов часто преграждают героям путь. В русском эпосе киевского цикла уничтожение такого чудовища расценивается как подвиг государственного значения…»