Энциклопедия целебного чая

Созерцание непрерывно меняющихся природных явлений привело древнейших китайских мыслителей к установлению основного принципа бытия и движения в мире — постоянного действия двух противоборствующих (противонаправленных) и в то же время неразрывно связанных свойств, или начал, — иньи ян.Исходное значение иероглифов, которыми обозначались эти понятия, — темная и светлая стороны горы. Мрак, холод, влага, смерть, женское — это свойства инь;свет, тепло, огонь, рождение — ян.Они возникли как качества первоначально единой энергии [8] ци(в другой транслитерации — чи).Это произошло под действием первоматерии тайцзи(букв, значение — «великий предел»). В результате сгущения ципроизошло разделение на светлые, легкие и чистые ян-ци,поднявшиеся вверх и образовавшие небо, и мутные, тяжелые, грязные инъ-ци,опустившиеся вниз и образовавшие землю. Равновесное взаимодействие иньи янопределяет порядок мироздания, природы, государства, семьи, человека и так далее.

Противоборство иньи янрождает все движение в мире и пять первоначал (или первостихий, или первоэлементов): воду, огонь, дерево, землю и металл.«Небо создало пять первоначал, и народ пользуется ими всеми. Стоит упразднить одно, и жизнь станет невозможна» («Цзочжуань», 27-й год правления Сян-гуна, цит. по кн.: Древнекитайская философия:Собр. текстов. — М., 1972. — Т. 1). Эти пять первостихий являются основой всех вещей и последовательными состояниями природы. При этом вода, земля, металлотносятся к элементам, из которых слагаются тела, деревоовеществляет принцип рождения и роста, а огоньявляется символом движения и развития. Воздух, поступающий при дыхании, хотя и не является первоначалом, но оказывает «одушевляющее» действие, неся в себе энергию ци.Между всеми первоначалами существуют связи, взаимозависимости и все соотносится с окружающей средой, течением времени и космическими влияниями.

Первоэлементы одновременно и взаимопорождают, и взаимопреодолевают (контролируют) друг друга. Взаимное созидание основано на природных свойствах первоначал: водапорождает и питает дерево(для роста дерева необходима вода); дерево,сгорая, порождает и питает огонь; огоньпорождает и питает землю(пепел); земляпорождает металл(так как металл получают из недр земных); металлпорождает воду(при расплавлении превращается в жидкость) и так далее, — все взаимные порождения замкнуты в бесконечность, в кольцо (рис. 6). Каждый первоэлемент одновременно является и «матерью», и «сыном», он и рождается и под-питывается, и сам рождает и питает. Так раскрываются прямые и косвенные связи мироздания. Однако для равновесия сущего мира должны быть и обратные связи, — таковыми являются взаимное угнетение, взаимный контроль, или управление первоначал: водауправляет (тушит) огнем; огоньуправляет (расплавляет) металлом; металлуправляет (разрушает) деревом; деревоуправляет (разрушает корнями) землей; земляуправляет (впитывает) водой(рис. 7). Такие отношения называются в китайских трактатах «дед» — «внук».

Итак, каждый первоэлемент в одно и то же время есть рождающий и рождаемый, угнетающий и угнетаемый. Деревоуправляется металлом,но само на металлнепосредственно влиять не может. Однако деревоподавляет землю,и земляуменьшает питание металла,который ослабляется и в меньшей степени угнетает дерево.В тоже время металлрождает воду,которая питает дерево.Усиление металлане только подавляет дерево,но и порождает воду,а та, в свою очередь, усиливает дерево— равновесие восстанавливается.

Внутренний смысл этих связей и зависимостей раскрывается в вышеупомянутом трактате «И цзин» («Книга перемен»). «И цзин» состоит из графических символов в виде разных сочетаний прямых и волнистых линий, отражающих разные состояния окружающего мира, и пояснений к ним. Основные символические объекты обозначены восемью триграммами (то есть состоящими из трех прямых и волнистых линий в разных сочетаниях): цянъ(небо), гэнъ(гора), ли(огонь), сюнь(ветер, дерево), дуй(водоем), кунь(земля), чжэнь(гром), кань(вода). Эти триграммы суть те предметы и явления, с которыми древние китайцы сталкивались в повседневной жизни и вычленяли их из множества окружающих предметов и явлений. Всего в трактате 64 сочетания триграмм и каждое из них выражало определенное состояние действительности, конкретную жизненную ситуацию, смысл которых раскрывается в пояснениях к этим сочетаниям в виде гексаграмм. Основная мысль «Книги перемен» сводится к следующему: весь мировой процесс представляет собой постоянные изменения бытия, чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия сил света и тьмы, напряжения и податливости. Другими словами, переход от одной ситуации к другой должен раскрывать динамику существования мира.