Эпоха великих завоеваний (633-656)

[+10] О перестройке мечети см.: Самх., т. 1, с. 354 — 361; Йа’к., т. 2, с. 190; Халифа, с. 139; Балаз, А., т. 5, с. 38. По данным ас-Самхуди, колонны старой мечети были проедены термитами и она не вмещала в пятницу всех молящихся. Усман, перед тем как разрушить ее, советовался со сподвижниками пророка, и они одобрили перестройку. Новая мечеть имела 160 локтей в длину и 150 — в ширину. На строительство, занявшее 10 месяцев, начиная с раби’ I 29/12.XI — 11.XII 649 г., было истрачено 10 тыс. дирхемов [Балаз., А., т. 5, с. 38]; ас-Самхуди же приводит сведения, что только на выкуп части дома Джа’фара б. Абу Талиба, который перешел к Аббасу, Усман истратил 100 000 [Самх., т. 1, с. 360].

[+11] Jeffery, 1937, араб, текст, с. 3 — 18; Nöldeke, 1919.

[+12] Jeffery, 1937, с. 21 — 23.

[+13] Там же, с. 21 — 23, 115.

[+14] Там же, араб. текст, с. 16 — 17.

[+15] Балаз., А., т. 5, с. 33.

[+16] Под «хозяйственными механизмами» подразумевается прежде всего управление локальными ирригационными системами, функционирование которых и распределение воды основывалось на выработанной веками практике. То же можно сказать и о мало менявшейся технике земледелия.

[+17] Балаз., Ф., с. 405 — 406.

[+18] Мусульмане-воины в это время, видимо, не платили садаку, ее заменяло участие в войне за веру, кроме того, основная масса воинов, живших на жалованье, не имела такого количества скота, которое подлежало бы обложению. Число же мусульман — не воинов за пределами Аравии было невелико. Поэтому садака здесь была ничтожно мала по сравнению с остальными налоговыми поступлениями. Этим можно объяснить отсутствие в источниках упоминания сборщиков садаки за пределами Аравии.

[+19] И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 220; Самх., т. 2, с. 227 — 229, 235. Число овец в

составе садаки могло быть пропорционально больше, чем в добыче, так как

в зачет садаки с верблюдов, если их число было больше 40 (но этот излишек

был меньше того, с которого полагался верблюжонок), брали овец.

[+20] Самх., т. 2, с. 235.

[+21] Schmucker, 1972, с. 125.

[+22] Таб., I, с. 2855.

[+23] Там же, с. 2471.

[+24] Там же, с. 2468, 2471.

[+25] Эти ставки касались только самотечно орошаемых земель, при поливе водоподъемными колесами ставки с обеих категорий земель снижались вдвое.

[+26] Балаз., Ф., с. 350.

[+27] А. Йус, с. 56.

[+28] Халифа, с. 122; Балаз., Ф., с. 357.

[+29] Балаз., Ф., с. 357 — 361.

[+30] Там же, с. 357.

[+31] Там же, с. 362.

[+32] Там же, с. 351.

[+33] Там же, с. 353 (в тексте — ас-султан)

[+34] Таб., I, с. 2852.

[+35] Там же.

[+36] Там же, с. 2853.

[+37] Там же, с. 2851.

[+38] Там же, с. 2855 — 2856.

[+39] И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 157 — 158.

[+40] Балаз., А., т. 5, с. 27.

[+41] Там же, т. 1, с. 82.

[+42] И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 44; Балаз., А., т. 5, с. 25.

[+43] Балаз., А., т. 5, с. 25, 27 — 28; Иа’к., т. 2, с. 190. Ибн Абдалхакам относит этот случай к походу на Ифрикийу My’авии б. Худайджа в 34 г. х. [И. Абдх., с. 194; И. Абдх., пер., с. 212 — 213], но это — явный анахронизм, так как сведения ал-Балазури восходят к участнику похода 27 г. х. Абдаллаху б. аз-Зубайру. Кроме того, недовольство мусульман этим щедрым подарком возникло не в последний год правления Усмана.

[+44] Балаз., А., т. 5, с. 28. По другой версии, верблюдов из садаки получил

ал-Харис, сын ал-Хакама.

[+45] И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 75.

[+46] Балаз., А., т. 5, с. 38; Йа’к., т. 2, с. 191; Самх., т. 1, с. 350 — 362.

[+47] Балаз., А., т. 5, с. 39.

[+48] Там же, с. 27.

[+49] Там же, с. 39; Балаз., Ф., с. 36.

[+50] Балаз., А., т. 5, с. 28.

[+51] Там же, с. 47.

[+52] Кана йахтасибани; глагол ихтасаба, имеющий исходное значение «учитывать, рассчитывать на что-то», означает также «делать что-то, рассчитывая на благоволение Аллаха», отсюда затем возникает значение «соблюдать нормы шариата».

[+53] Балаз., А., т. 5, с. 28.

[+54] Например, рассказывается, что, когда Зийад б. Абихи привез халифу из Басры деньги, предназначенные для казны, подошел один из сыновей Усмана, не долго думая схватил горсть денег и ушел. Зийад заплакал. На вопрос Усмана о причине слез Зийад ответил, что, когда он так же привез деньги Умару и его сын взял дирхем, Умар больно побил его: «А твой сын пришел, взял столько [много], и не вижу, чтобы кто-то хоть что-то сказал ему». На это Усман заметил: «Умар, стремясь к лику Аллаха, отстранял свою семью и близких, а я, стремясь к лику Аллаха, наделяю свою семью и близких» [И. Хамдун, с. 141]. Слезливость Зийада (человека с твердым характером), двукратный приезд из Басры с деньгами, параллель с поведением детей — все указывает на фольклорный характер этой истории.

Ибн Са’д приводит еще один вариант этого высказывания, без всякой связи с какими-либо предшествующими разговорами: «Он сказал: «Воистину, Абу Бакр и Умар оставляли из этого (т. е. денег) то, что принадлежало им, а я беру это и делю между своими близкими», — люди осуждали его за это» [И. Са’д, т. 3, ч. 1, с. 44].