Эрос, сознание и Кундалини

В этом непостижимом раскрытии - буквально «занятии места в просторе предельной открытости» -- язык загибается назад в глотку, в горячей надежде на соприкосновение с луноподобной прелестью шишковидной железы (которая соответствует аджна чакре, месту третьего глаза), и в ответ на это соприкосновение. С помощью спокойной приостановки дыхания порождается теплота, вплоть до достижения «алхимического» пробуждения в различных железах и чакрах. После многих лет развития, кхечари мудра достигает кульминации в выделении амрита, или «нектара» -- омолаживающей и даже слегка психоделической субстанции, возможно, родственной эндорфинам, улучшающим настроение. [Эндорфины - нейрогормоны белковой природы, обладающие морфиноподобным действием. Главная физиологическая функция эндорфинов (во всяком случае, у животных) состоит в достижении эффекта «наркоза» при сильных повреждениях тела. В небольших количествах, эндорфины действительно улучшают настроение, однако, согласно клиническим данным, избыточное выделение эндорфинов у человека ответственно за болевой шок, который иногда может приводить к летальному исходу. Что же касается амрита, то, как уже упоминалось, согласно традиционным представлениям, он выделяется центром бинду, по своему местоположению совпадающему с гипофизом., тогда как шишковидная железа выделяет гормон мелатонин, действительно обладающий слабыми психоделическими свойствами, и в норме ответственный за регуляцию цикла сна-бодрствования. С учетом сказанного в одной из предыдущих сносок об уровнях восприятия и описания, «амрит» вообще нельзя отождествлять с какой бы то ни было материальной субстанцией, так как он принадлежит не к материальному, а к более тонкому уровню - например, этот термин может относиться к некоему субъективно воспринимаемому в медитации системному качеству эндокринной регуляции мозга и тела в целом (пер.).]

Вместе взятые, эти пост-генитальные процессы сублимации и психосексуального развития поддерживают почти магический феномен формирования дивья-шарира, по разному называемого божественным, алмазным, йогическим, или вечным телом. Согласно комментарию Джнанешвара к Бхагавадгите (Джнанешвар - южно-индийский поэт, чьи комментарии включают в себя точку зрения кундалини-йоги), прошло примерно семьсот лет с тех пор, как кто-либо переживал это полное созревание и преобразование тела:

XIV Спокойный и бесстрашный, твердый в соблюдении целибата, и с приглушенным умом, пусть он сидит, в гармонии, обратив ум ко Мне и сосредоточиваясь на Мне одном.

259. Так выглядит тело (йога), когда Кундалини опьянилась нектаром, и даже бог смерти боится на него смотреть.

260. Старость исчезает, узел юности развязывается, и снова появляется утраченное цветение детства.

261. Независимо от его возраста, слово «молодость» следует истолковывать как «силу» -- такова его несравненная сила духа.

262 Подобно вечно новым драгоценностям-бутонам, раскрывающимся на ветвях дерева из золота, растут красивые новые ногти;

263. появляются новые зубы, очень маленькие, поставленные как ряды алмазов с каждой стороны.

264 По всему телу вырастают крохотные новые волоски, подобные маленьким осколкам рубинов.

265. Ладони и ступни розовеют, как лепестки лотоса, а в глазах сияет неописуемый блеск.

266. Подобно тому, как раковина устрицы больше не удерживает полностью развившуюся жемчужину, и раскрывает створки под действием силы ее роста,

267. так и зрение, которое стремится выйти наружу, когда оно не может удерживаться внутри закрытых век, даже с полуоткрытыми глазами объемлет все небеса.

272 Она [Кундалини] Мать миров, слава царства души, укрывающая нежные ростки семени вселенной,

273. фаллический символ бесформенного Брахмы, вместилище Шивы, высшая душа и подлинный источник дыхания жизни.

291. «Одно тело поглощает другое» Это тайна учения Натха, но теперь ее открыл Шри Вишну.

(Джнанешвари, 1987, стр. 129, 132-133)

Таковы кое-какие, но не все, из наиболее тайных учений йоги. Некоторые из них в частично скрытом виде содержатся в приведенных выше сутрах. Другие окружены защитной завесой секретности, присущей педагогике эротических искусств; утверждают, что определенные учения можно открывать только в том случае, когда искатель полностью готов и нуждается в них. Сэр Джон Вудрофф, один из первых переводчиков текстов йоги, рассказывает (1978):

Полные экземпляры тантры весьма редки. Несколько лет назад я обнаружил полную рукопись у непальского Пандита. Однако, он позволил бы мне сделать копию его рукописи только при условии, что Шаткарма Мантры не будут опубликованы... Мне не удалось его переубедить (с. xiii).