«Если», 1998 № 09

Меня часто изумляла нестандартность и своеобычность мышления африканцев. В Транскее (ЮАР) мне показали английский перевод гимна, сочиненного одним из первых обращенных в христианство представителей народа коса Унсиканы. В нем он, по сути, отождествляет божество коса у’Тхиксо с Иисусом Христом: «Ты, у’Тхиксо, восседающий в вышине, ты творец всего живого, ты сотворил и небо, так поведали нам падающие звезды. Руки твои покрыты ранами, ноги твои покрыты ранами, ты пролил кровь свою за нас».

Странно все-таки: сколь много у нас общего и сколь непостижимо многое, хотя и, по существу, общее, разводит нас врозь.

— Основой поверий моих чернокожих собратьев является приверженность единому Богу, Великому Духу (или Разуму), вождю всех духов, сотворившему окружающий нас мир, давшему растениям раз и навсегда силу исцелять и убивать. У нас, моей, его называют Венде, у лоби — Тангба, у герзе — Яла, у бамбара — Фаро, — посвящал меня в святая святых африканских представлений о мире ларалле-наба (хранитель королевских могил у верховного правителя народа моей — моро-набы) Ямба Тиендребеого Он тогда, помимо всего прочего, занимал пост мэра столицы Верхней Вольты (ныне Буркина-Фасо) Уага-Дугу.

Венде считает себя свободным от всяких обязанностей перед людьми после их сотворения и витает в эмпиреях. Он равнодушен к плохим поступкам и жестокостям злых духов, которые, однако, пребывают под его всемогущим контролем. К нему не обращаются с молитвами за исключением нескольких. «О, Бог, Отец наших отцов, ты вождь наших 333 богов. Ты правишь на земле и на небе, и мы просим у тебя здоровья нашему телу, мы посвящаем тебе наш урожай», — взывал при мне к Венде Ямба Тиендребеого.

Имя бога иногда произносится по случаю крупного события или беды.

Моей, в дом которого ворвалась смерть или еще какое-нибудь несчастье, сокрушается: «Бог обиделся на меня» или «Бог сделал меня несчастным». Старый целитель моей Бакари, с которым меня познакомил ларалле-наба, признался: «Я никогда не обращаюсь к духам. Когда я применяю лекарство, то говорю: „Бог, великий и единственный, Вождь и Повелитель всех духов, дай моему снадобью целительную силу“.

— Все африканцы верят в единого бога, поверьте мне, — настаивал Ямба Тиендребеого в нашем разговоре. — Даже если эта вера сопровождается лишь редкими обрядами. Изображать дело так, что черный человек не молится, что вся его «религия» сводится к материальному представлению о силах природы и манах предков без обращения к творцу Вселенной, это глубокая ошибка и ложь. Над всеми этими невидимыми и персонифицированными силами, дурное влияние которых надлежит устранять жертвоприношениями, над душами предков властвует Высший Дух, Бог, благожелательный Человечеству. К несчастью, этот Бог отвлекся от нашего мира, передоверил его множеству второстепенных богов, ордам джиннов, демонов, всяких нечистых духов, оставив за собой небо. И наше дело заключить со всеми этими духами полюбовный договор, сделать их благосклонными к себе способами, которые нравятся им.

Бога же африканцы любят и не боятся. В романе нигерийского писателя Чинуа Ачебе «Стрела бога» рассказывается, как к старому жрецу прибежал сын, которого взволновала встреча в лесу с незнакомым человеком. Отец объяснил ему, что он столкнулся с самим богом Иде-мили, торопившимся на свидание к другому богу. Такая встреча могла быть опасна лишь для человека нечестного, пояснил мальчику старик.

Да, правы африканцы: есть на свете и бог, живы и предки, если в нашей груди бьется сердце. Они в нем — до последнего нашего вздоха. И в этом — истина.

Пусть представление о боге несовершенно, подчас инфантильно, но оно всегда являет гобой высший идеал совершенства, которого может достигнуть душа человека.

Макс Мюллер, английский путешественник, ученый-африканист

Факты

Физики воссоздали первый акт творения