Если Бог благ… Почему в мире столько страданий и зла?

Псалтирь полна откровенных вопросов к Богу о страданиях и зле. В ней спрашивается, почему Бог не вмешивается в людские тра-

Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?

Пс. 9:22

Скажи Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?

Пс. 41:10

Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда. Для чего скрываешь лицо Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?

Пс. 43:24–25

Включив эти и другие стенания в Свое Слово, Бог милосердно дает нам разрешение к Нему воззвать, но при условии, что мы с готовностью будем внимать Его ответу.

ЧТО ТАКОЕ ЗЛО И ЧЕМ ОНО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ СТРАДАНИЯ?

Бог хочет, чтобы мы понимали разницу между добром и злом

Всегда и везде были люди, которые все поворачивают так, что дорогое кажется бесценным, а дешевое продается по высокой цене. Не совершать зло, но воздерживаться от делания добра — это уже достаточно плохо. Бог осуждает гибкость моральных принципов, позволяющую смешивать добро и зло: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою, горькое почитают сладким и сладкое — горьким!» (Ис. 5:20). Бог говорит: «…отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру…» (Рим. 12:9). Все эти наставления предполагают, что мы знаем разницу между добром и злом, но в обществе, где так часто меняется отношение к вещам, это знание само собой не приходит — мы должны регулярно обращаться к Писанию и просить Святого Духа научить наши разум и совесть распознавать добро и зло.

Суть зла — в нашем отказе признать Иисуса Христа своим Спасителем и в предоставлении Его места кому‑то или чему‑то другому

Сегодня большинство людей понимают под злом все, что причиняет вред другим людям. Чем больше причиняемый вред, тем масштабнее совершаемое зло.

Зло — это принципиальный, а потому глубоко тревожащий отход от добродетели. В Библии словом «зло» описывается все то, что нарушает волю Бога. Когда Адам и Ева ослушались Бога, в мир впервые вошло зло. Следствием того, первородного греха — морального зла — стало страдание.

Зло можно определить и как отказ признать Христа своим Спасителем. Истинное зло возвышает себя или что‑то другое, чтобы занять место Бога. Именно по этой причине Библия считает идолопоклонство самым страшным грехом — оно предполагает поклонение другим существам так, как надлежит поклоняться только Богу.

Любая попытка освободиться от Господних установлений является восстанием против Бога. Замещая Его правила собственными правилами, мы не только отвергаем Бога, но и ставим себя на Его место. Зло — это всегда удавшийся переворот, это присвоение Божьего трона.

Злодеи не только отвергают Божий закон и создают свои собственные законы — они также пытаются возвыситься в моральном плане, называя Божьи законы «жестокими», «нетерпимыми» и «злыми».

Моральное зло бывает двух видов — явное зло, которое признаёт, что ненавидит добро, и скрытое зло, которое заявляет, что любит добро, но в то же самое время его игнорирует.

Некоторые люди считают, что зло — это отсутствие добра

Логика этих людей такова: нет такой вещи, как холод, существует лишь низкий уровень тепла (или полное его отсутствие). Темнота — это не противоположность свету, а его отсутствие. Смерть — это не противоположность жизни, а ее отсутствие. Ткань может существовать без дыр, но дыры не могут существовать без ткани. Добро существовало, существует и будет существовать без зла, однако зло не может существовать без добра, потому что оно — его противоположность. Тень не просто преграда для распространения света, потому что нет света — нет и тени. Августин сказал: «У зла нет ничего положительного, однако утрата добра получила название зла».

Авторы Нового Завета иногда придерживаются такой методы — чтобы придать противоположный смысл словам, которые обозначают что‑то по сути доброе, они ставят перед ними греческую букву альфу, кардинально меняющую значение слов. Она стала частью таких слов, как нечестивый, несправедливый, неправедный, незаконный и так далее. Этим предполагается, что зло лучше всего объяснить как отказ от Божьей благодати. Однако несмотря на то, что это объяснение проливает свет на природу добра и зла, его, по–моему, недостаточно.

Зло — это не просто отсутствие добра, зло — это его разрушение