Этап духовного развития высшей личности (продолжение). Безмятежность (шаматха) – сущность медитации.

«Поскольку эти два заключают в себе все самадхи, то всем йогинам, конечно, следует прибегать к безмятежности и проникновению.»

3. [Сущность безмятежности и проникновения]

Сущность безмятежности определена в «Истолковании замысла» (8.3):

"Сидя в уединении, полностью обратив [мысль] внутрь, направляют внимание именно на то [положение] Дхармы, которое правильно и хорошо обдумано. При этом ум контролирует непрерывность установки направленного внимания.

У того, кто таким образом многократно входит в [созерцание] и пребывает в нем, появляется совершенная податливость тела и ума, что называется безмятежностью. Именно так бодхисаттвы стремятся к безмятежности."

То есть, избрав объектом созерцания какое-нибудь подходящее положение из двенадцати разделов Слова 5 [например] суть совокупностей [личности], – при помощи внимательности и бдительности поддерживают постоянное закрепление мысли на этом объекте, не допуская отклонений. При достижении таким способом естественного пребывания мысли на объекте, зарождаются радость и блаженство совершенной податливости тела и ума. Тогда самадхи становится безмятежностью. Она появляется благодаря всего лишь неуклонному держанию мысли на внутреннем объекте – независимо от понимания подлинной сущности вещей.

Сущность проникновения определена в той же сутре (8.4):

"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и избегая мысленных образов, 6 правильно исследуя объект 7 самадхи – то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме представления о нем], 8 – уверяются в нем.

Итак, исследование, основательное исследование, размышление, анализ, терпеливое признание, стремление, различение, рассмотрение и рассуждение о подлежащей познанию сути этого отражения – объекта самадхи – называют проникновением.

Именно так бодхисаттвы искусно трудятся в проникновении."

Известно, что китайский наставник Хэшан, обнаружив в этой сутре неопровержимое и ясное толкование проникновения как аналитического различения, сказал: «Сутра ли это, не знаю...» – и пнул ее ногой. Он так поступил потому, что [это толкование] не соответствовало его пониманию любой мысли как цепляния за признаки [реального существования] и отказу признать аналитическое различение – то есть мнению, что полное отсутствие мыслей [является] созерцанием глубинной сути. 9

Последователи этой традиции весьма многочисленны.

«Исследование» здесь – это исследование явлений.

«Основательное исследование» – исследование сущности.

Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием – это «размышление», а правильное осмысление – это «анализ».

Так определяет Арья Асанга.

«Размышление» – это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а «анализ» – детальный разбор.

«Распознавание характеристик» (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное (bden-'dzin) 10, а тщательное исследование объекта.

Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.

В соответствии с «Истолкованием замысла», ясно сказано и в «Священной [сутре] облака драгоценностей»:

«Безмятежность – это сосредоточение ума. Проникновение – это правильный анализ.»

И досточтимый Майтрея в «Украшении сутр» (14.8) сказал:

"Знайте, что редуцирование положений 11 Дхармы –

это стезя безмятежности,

а анализ, разбор их смысла –

стезя проникновения."

И далее (18.66):

"Поскольку при помощи правильного сосредоточения

закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку

глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) –

безмятежность и проникновение."