Этап духовного развития высшей личности (продолжение). Безмятежность (шаматха) – сущность медитации.

Итак, обязательно следует усердствовать [в созерцании] таких объектов.

Но, если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то он может удерживать мысль на любом объекте из описанных ранее, который больше нравится. Четко определенный не требуется. [Так] сказано в «Уровнях шравак»:

"У кого склонности одинаковы, тому следует – единственно ради устойчивого сосредоточения ума, а не для очищения от преобладающей склонности – усердно [созерцать] тот [объект], который нравится.

Как при одинаковых склонностях, так же и при слабых клешах."

Кроме того, преобладание страстной привязанности или другой из пяти [склонностей] 65 – это возникновение сильной и продолжительной привязанности или другой из пяти, даже при слабых их объектах, вследствие того, что в прошлых жизнях [индивид] предавался привязанности или другой из пяти [склонностей], привык к ней и часто проявлял ее.

Одинаковость склонностей – [когда] сильная и продолжительная привязанность к соответственным объектам или другая [склонность] не возникает вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не слишком предавался привязанности и прочим [склонностям], не привык к ним и не проявлял их часто, хотя и не видел в них зла, не подавлял их. Но [это не значит], что привязанность и прочие из пяти [вообще] не проявляются.

Слабость клеш – [когда] привязанность и прочие [клеши] в отношении сильных, обильных и особенных их объектов возникают вяло, а в отношении средних и слабых объектов не возникают вовсе вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не предавался и т.д. привязанности и прочим [клешам], а также видел в них зло и т.д.

Из-за преобладания привязанности или другой из пяти [склонностей] осуществление устойчивого сосредоточения ума занимает долгое время; при одинаковых склонностях – не очень долгое; а при слабых клешах [происходит] очень быстро.

О том, каким индивидам [следует] усердствовать в [созерцании] объектов знатока, тоже сказано в «Вопросах Реваты»:

"Ревата! Если монах-йогин, усердствующий в йоге, совершенно несведущ в индивидуальных характеристиках всех движущих сил или совсем запутан [понятиями] "я", «существо», «душа», «рождающийся», «живущий» и «личность», он закрепляет мысль на познании скандх.

Если он совсем не ведает причин, – то на познании дхату.

Если совсем не ведает условий, – то на познании аятан.

Если он совершенно неосведомлен о непостоянстве, страдании и бессамостности, то закрепляет мысль на познании обусловленного происхождения, на возможном и невозможном."

Согласно сказанному, эти пять объектов в основном устраняют незнание.

***

О том, какие индивиды закрепляют мысль на объектах, очищающих от клеш, в той же сутре сказано:

"Тот, кто желает избавиться от клеш Сферы желаний, [закрепляет мысль] на «грубости» желаний и покое [Сферы] форм.

Тот, кто желает избавиться от страстной привязанности к [Сфере] форм, закрепляет мысль на «грубости» [Сферы] форм и покое [Сферы] бесформного.

Тот, кто желает разочароваться во всем тленном и полностью освободиться от него, закрепляет мысль на Истинах страдания, источника, прекращения и пути."

Эти объекты относятся к обоим: аналитическому созерцанию проникновения и закрепленному созерцанию безмятежности. Но, хотя они и не являются объектами одной лишь безмятежности, некоторые из них могут служить для первоначального осуществления безмятежности, а некоторые используются для совершенствования осуществленной безмятежности. Поэтому они и изложены в разделе об объектах безмятежности.

(III) Указание иных названий объекта

Синонимы отражения или отражающегося в уме образа ранее описанных объектов как предметов для закрепления мысли, опор самадхи, перечислены в «Уровнях шравак»: