Этап духовного развития высшей личности

Когда от такого созерцания зародится неподдельное осознание [ее] доброты, применяйте такое же созерцание к отцу и к другим близким, представив их [своими] матерями. Потом созерцайте это в отношении посторонних людей, представив их матерями. Когда по отношению к ним зародится такое же чувство, как в отношении близких, – врагов тоже представьте матерями и применяйте это созерцание к ним. Когда по отношению к ним возникнет такое же чувство, как к матери, – осваивайте то же в отношении всех существ десяти сторон света, сначала осознав их матерями и постепенно расширяя это осознавание.

(3) Культивирование благодарности

Нет большей неблагодарности, чем, освобождаясь из сансары самому, бросить там своих добрых, родных – хотя и незнакомых из-за череды рождений и смертей – матерей, страдающих и бесприютных. Об этом сказано в «Послании к ученику» (95):

"Неблагодарности подобной нету хуже,

чем, обретя Освобожденье самому,

оставить павших в бездну матерей,

в сансары океане тонущих, – не узнанных тобою

лишь из-за череды рождений и смертей."

Итак, поразмыслив: «Если даже низменным людям не пристало оставлять столь добрых матерей-существ, разве это может быть совместимо с моей натурой?!», – надо брать [на себя] ношу благодарности. Как говорится в том же [тексте (96,97)]:

"Какой же негодяй посмеет бросить тех,

чье молоко беспомощным младенцем

сосал, окутанный горячей их любовью,

кто столько натерпелся из любви [к нему]?

Кто, даже низменный и жестокосердный,

посмеет бросить здесь (в сансаре) тех,

страдающих и любящих, но бесприютных,

в чьем лоне был зачат и был взращен,

тех, кто с любовью и заботой

[его носили в чреве] и оберегали?"

И в «Хвале беспредельным достоинствам» тоже сказано:

"Не мне свободным в одиночку стать,

существ, неведением ослепленных, бросив,

чей ум блуждает шатко, – кто, как отец и сыновья мои,

почтение выказывали мне, любовь и помощь!" –

так изъяви неколебимое и пылкое решенье

существ, защиты не имеющих, спасти."

Давайте, однако, подумаем, как отблагодарить их за добро.

Какого бы сансарного счастья мои матери-[существа] ни достигли с моей помощью, все будет обманчиво. Значит, я был бы тогда похож на того, кто сыплет соль и другие едкие [вещества] на страшную рану, нанесенную осаждающими «бесами» клеш: я причинил бы новые страдания уже страдающим. Поэтому благодарность за добро надо мыслить так: «Этих [существ], с любовью оказывавших мне помощь, я приведу к блаженству свободы, к нирване.»

Как говорится в «Сущности срединности»:

"Я б уподобился тому, кто сыплет

на раны соль страдальцам-существам,

которых бесы клеш и так терзают, –

им это принесло бы только вред.

Кроме нирваны, может ли другая

быть благодарность тем, которые меня

в других рождениях

любили, почитали, помогали?"

Говорится, что бремя неблагодарности за содеянное [добро] весит больше [мирового] океана и горы Меру, а благодарность за содеянное [добро] восхваляют мудрые. Об этом сказано в "Стихах царя наг, [по имени] «Барабанный звук»:

"Океан, гора Сумеру и Земля –

не большая тяжесть для меня,

но моя неблагодарность за добро

тяжелее мироздания всего.

Не заблудший мыслью человек

благодарен за добро и, помня целый век,

никогда его не забывает, –

мудрые такого прославляют."

Подвожу итог. Представьте, ваша мать, обезумевшая, помешавшаяся, ослепшая, без поводыря, спотыкаясь на каждом шагу, идет прямо к страшной бездне. На чью же [помощь] матери надеяться, как не на помощь сына?! И если сын не спасет мать от страшной опасности, кто это сделает?! Поэтому [сын] обязан спасти [ее] от такой [опасности].