Этап духовного развития высшей личности

Испытываемое от вреда страдание не может возникнуть беспричинно и от несоответствующей причины. Оно возникает от соответствующей причины, а именно: от прошлых неблагих деяний. То есть вред неизбежно приносит собственная карма. Поэтому во всех случаях преодолевайте гнев, мысленно обвиняя себя самого: «За собственную вину гневаться на других нехорошо». Например, стражников ада порождает собственная карма [индивида], которого мучают. Так [и здесь]. Как говорится [во «Введении в практику», (6.42)]:

"В прошлом я сам так вредил существам.

Поэтому справедливо [теперь]

мне, причинителю зла существам,

такой же вред от них претерпеть."

И далее (6.45-47):

"Хоть «дети» не хотят страдать,

причины всех своих страданий они любят.

Поэтому, когда мне больно, – в том моя вина, –

зачем же буду на других сердиться?

На кого же сердиться? Ведь [боль] этой [жизни]

рождена моей [прошлою] кармой:

так, [она порождает] и стражников ада

и деревья с мечами листов150.

Мои же прежние деянья заставляют

вредителя сейчас мне вред творить.

И если в ад ведут его его поступки,

не я ли в ад его толкаю этим?"

И устами Шавопы:

«Пока говорим: „Я не виноват“, – показываем, что, по сути, [у нас] нет ни капли Дхармы.»

б. Рассуждение относительно субъекта, [показывающее], что гневаться нелепо

Если гнев на вредителя возникает из-за непереносимости страданий, то это противоречие: поскольку от того, что сейчас не можем стерпеть каких-то малых страданий, обязательно зарождается причина безмерного страдания в дурной участи. Поэтому, мысленно устыдив себя: «Какой же я глупец!», – старайтесь не давать воли гневу. Как сказано (6.73):

"Если даже этого страдания

я сейчас стерпеть не в состоянии,

почему же гнев не унимаю, –

он же адские мученья причинит мне?!"

Причиняемые нам страдания есть результат прошлой кармы, и когда мы их переживаем, прошлая карма истощается. Если потерпим, то не накопим новых грехов и приумножим благие заслуги. Поэтому надо чувствовать благодарность к вредителю, который, как бы не обращая внимания на то, что сам нарушает Дхарму, действует для очищения наших грехов.

Как сказано в джатаке 151:

"Коль некто, несмотря на то, что Дхарму нарушает,

своим поступком мою карму очищает, –

кто был бы более меня неблагодарен,

когда б терпение к нему не проявлял?!"

И во «Введении [в срединность]» (3.5) сказано:

"Ведь именно страдание, считаем,

плод вредоносной кармы истощает.

Так для чего же гневом или делом злым

мы будем сеять семя [много большего] страдания?!"

Поэтому, как терпим пускание крови и прижигание, чтобы излечиться от тяжкой болезни, так и ради избавления от большего страдания очень полезно терпеть малое страдание.

в. Рассуждение относительно оснований, [показывающее], что гневаться нелепо

(1) Рассуждение о причинах вреда и о виновности или невиновности

[Во «Введении в практику» (6.43-44)] говорится:

"Есть две страдания причины: это тело

и грозное оружие врага.

Оружие являет он, я – это тело:

так на кого же гневаться за то?!

Я, страстью одержимый, так цепляюсь

за [это] человеческое тело,

подобное назревшему нарыву,

к которому нельзя и прикоснуться,

не вызвав острой боли. На кого же

мне гневаться, коль делают мне больно?"

И далее (6.67):

"Когда одни вредят по заблужденью,

другие ж гневаются, тоже заблуждаясь:

кто виноват из них, кто прав, – как рассудить?"