Этический идеализм раннего буддизма

случае на а) личное действие или аппарат, способный реагировать

на столкновение, б) сталкивающуюся "форму", или форму, вызывающую

столкновение определенного рода, в) столкновение между а) и б), а

также г) получающееся в результате изменение духовного

континуума, то есть, в первую очередь, контакт (особого рода);

затем гедонистический результат, или интеллектуальный результат,

или, возможно, и тот и другой. Изменение констатируется дважды,

причем в каждом случае ударение делается на взаимном столкновении

- вопервых, как на причине изменения, а во-вторых, как на

предмете внимания в измененном сознании затронутых лиц.

Б. Чувственные предметы

Во первых, общее положение, связывающее каждый вид чувственных

предметов по очереди с природой, характеризующее некоторые из

типичных разновидностей и утверждающее их невидимость (за

исключением зрительных объектов) и их способность производить

столкновение.

Во-вторых, анализ чувственного процесса в каждом случае, как в

разделе А, но как бы со стороны чувственного объекта, который

дается следующим образом: а) модус формы или чувственного

объекта, способный сталкиваться со специальным аппаратом

индивидуального организма, б) удар этого аппарата, в) реакция или

дополнительный удар чувственного предмета, г) получающееся в

результате изменение духовного континуума, то есть в первую

очередь контакт (особого рода), затем гедонистический результат,

или интеллектуальный результат, или, возможно, и тот и другой.

Изменение констатируется дважды, причем в каждом случае ударение

делается на взаимном столкновении, во-первых, как на причине

изменения, а во-вторых, как на предмете внимания в измененном

сознании, затронутом таким образом (Mrs. Rhys Davids, Buddhist

Psychology pp. LI-LIV),

Объекты мысли также делятся на пять разрядов: 1) читта, ум, сознание; 2) четасика [67], духовные качества; 3) пасада рупа, чувственные качества тела, и сукума рупа, тонкие качества тела; 4) паньнятти, имя, идея, представление, понятие; 5) нирвана. Это все - дхаммараммана, где слово "дхамма" означает представление ума. Не дается никакого определенного объяснения по поводу того, каким путем чувственный опыт превращается в познание смысла и идей. Говорится, что ум, рассматриваемый как материальный орган, создает из ощущений интеллектуальные идеи и понятия. Мы не знаем, как это происходит. Читта, представляющая собой и вещь и мысль, перерабатывает, по словам буддистов, ощущения в конкретный поток сознания. Седьмая книга Абхидхамма питаки называется "Паттхана", отношения. Буддист признает, что всякое сознание есть отношение между субъектом и объектом. Во всех этих процессах мы предполагаем деятельность виджняны, особой функцией которой является узнавание*, представляющее собой чисто интеллектуальную реакцию.

-------------------

* Milinda, II. 3. 12.