Этический идеализм раннего буддизма

Бергсон, Творческая эволюция, "Русская мысль", М. - СПб., 1914,

стр. 4-5).

ХIII. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА, ИЛИ УЧЕНИЕ О ЗАВИСИМОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ

Появление жизни, которая есть страдание, как и ее прекращение, объясняется учением пратитьясамутпады. "Тогда Блаженный, в течение первой стражи ночи, остановил свой ум на цепи причинности, в прямом и обратном порядке: "Из неведения возникают санскары (очертания), из санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и форма, из имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств глаза, уха,. носа, языка, тела, то есть осязания, и ума), из шести областей возникает соприкосновение, из соприкосновения возникает ощущение, из ощущения возникает жажда (или желание), из жажды возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из становления возникает рождение, из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Таково происхождение всей этой бездны страдания. Опять-таки с уничтожением невежества посредством полного устранения вожделения уничтожаются санскары; с уничтожением санскар уничтожается сознание; с уничтожением сознания уничтожаются имя и форма; с уничтожением имени и формы уничтожаются шесть областей; с уничтожением шести областей уничтожается соприкосновение; с уничтожением соприкосновения уничтожается ощущение; с уничтожением ощущения уничтожается жажда; с уничтожением жажды уничтожается привязанность; с уничтожением привязанности уничтожается становление; с уничтожением становления уничтожается рождение; с уничтожением рождения уничтожаются старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Тогда исчезает вся эта бездна страдания"*. Уоррен полагает, что "полная формула в ее нынешнем виде представляет собой сшитую из лоскутьев материю; она образована из двух или более формул, распространенных во время Будды". Эта формула основана на той истине, что человек привязан к колесу жизни, и он имеет возможность освободиться от этих оков, остановив это колесо причинности. Намек на взгляд, подобный этой теории колеса причинности, содержится в упанишадах**. Колесо причинности иногда подразделяется на элементы, происходящие от прошлой жизни, элементы, происхождение которых заложено в настоящей жизни [72], и элементы, происходящие от будущей жизни"***.

-------------------

* Mahavagga I. 1. 1-3; S.В.E., XIII; см. также Milinda, II. 3. I

[71].

** Восемь оков жизненного духа - речь, язык, глаз, ухо, ум, руки

и кожа и то, что их дополняет, упоминаемые в упанишадах (Brh.,

III. 2), может быть, послужили основой для буддистского учения.

Слово Брахмачакра, то есть колесо Брахмы, встречается в

Шветашватара упанишаде (VI.1). В раннем буддизме оно называется

бхавачакра, или колесо существования.

*** Следующая таблица показывает это деление, См. Majjhima

Nikaya, 140; Mahapadana suttanta, II [73].

1. Элементы, проистекающие из прошлой жизни

- Авидья, или неведение, заблуждение

- Санскары, или предрасположения и стремления.

2. Элементы, проистекающие из настоящей жизни

- Виджняна, или сознание я

- Намарупа, или дух и тело (нечувствующее и чувствующее)

- Шадаятана, или органы чувств

- Спарша, или соприкосновение

- Ведана, или эмоция, чувство

- Танха, или жажда, желание

- Упадана, или привязанность

3. Элементы, проистекающие из будущей жизни

- Бхава, или становление, жизнь

- Джати, или новое рождение

- Джарамарана, или старость и смерть.

Воля к жизни - основа нашего существования. Ее отрицание - наше спасение. Величайший грех человека состоит в том, что он родился, как любил говорить Шопенгауэр, цитируя Кальдерона. Именно этот простой факт разрабатывается в теорию о цепи причинности. Эта цепь воплощает в себе вторую великую истину, относительно того, что страдание происходит от желания, и подытоживает условия существования. Ниданы это двенадцать последовательных причин, из которых одна обусловливает другую. Если исключить первую причину - авидью, или неведение, заблуждение, и последнюю, джарамарану, или старость и смерть, остающиеся ниданы будут называться десятью кармами, или действиями. В раннем буддизме они не столько субстанции, как фазы бытия. Число нидан и порядок, в котором они следуют одна за другой, твердо не определены.

В учениях о пратитьясамутпаде и ниданах мы находим формулировку целого ряда терминов, выражающих взаимосвязанный или взаимозависимый порядок, господствующий в мире чувствующих существ.