Этический идеализм раннего буддизма

Упанишады были книгой за семью печатями для общей массы народа. Их учение было потеряно в хаотическом беспорядке детского суеверия*. Были люди, которые проповедовали тапас (аскетизм), чтобы склонить богов к выполнению их желаний. В диалоге Будды с одним аскетом упоминается двадцать два метода самоистязания в отношении пищи и тринадцать - в отношении одежды. Красоту самоотречения затмило варварство суеверия. Люди, стремившиеся возвысить душу, подвергались опасности опуститься до состояния зверей. Многие люди придерживались церемоний и обрядов, предписанных святошами, питавшимися пищей, доставленной им верующими, и охарактеризованными Буддой как "обманщики, бормочущие святые слова, чтобы получить плату, гадальщики, заклинатели, всегда жадные до прибыли"**. В религии страны хозяйничал жрец, претендовавший на то, что он является каналом, по которому направляется божественная сила. Будда всегда был полон восхищения перед пророком души, подлинным брахманом, который должен был говорить: "Серебра и золота нет у меня". Но когда пророк стал священнослужителем и начал копить серебро и золото, он потерял могущество и престиж, появляющиеся у того, кто наделен духовными дарами, и больше не мог сказать хромому: "Встань и иди". Он перестал лечить больных путем посвящения их в духовную жизнь, но, придавая себе многозначительный вид, притворялся доверенным лицом богов и обращался к нуждающемуся: "Сын, принеси жертву богу и заплати мне, и твои грехи будут тебе прощены". Система спасения с помощью серебра не могла отвечать глубоким потребностям человеческого сердца [49]. Для массы людей религия состояла из регулярных обрядов, молитв и покаяний, очищений и запретов, применимых почти ко всем отношениям человеческой жизни. Будда чувствовал пустоту той массы верований, которую люди привыкли рассматривать в качестве символов веры. Он с ненавистью смотрел на бесполезное кривляние людей. Он негодующе протестовал против суеверия и неразумности и потребовал от своих учеников, чтобы они перестали тешиться пустяками и осознали духовные законы мира. Он отрицал божественность богов и подрывал авторитет вед.

-------------------

* "Лалитавистара" описывает состояние Индии в период проповеди

Будды следующими словами: "Вспоминая различнейшие формы покаяния,

которым обычно подвергались люди в его время и которые, как они

полагали, поднимали дух над всем плотским, Шакья, находившийся в

Урувеле, подумал: "Вот я родился в Джамбудвипе, среди людей, не

имеющих никакой перспективы на духовное освобождение, наводненной

тиртхиками - открывателями истины, полными самых различных

желаний, в то время как их душевные силы корчатся в когтях

крокодила их плотских желаний. Только глупцы стремятся очистить

себя различными способами суровой жизни и покаяния и вдалбливают

это в головы других. Некоторые из них не могут понять свои

мантры; некоторые лижут у себя руки; некоторые грязны; у

некоторых нет мантр; некоторые бродят в поисках разных

источников, некоторые обожествляют коров, оленей, лошадей,

свиней, обезьян или слонов. Некоторые, сидя на месте в молчании,

скрестив ноги, пытаются достигнуть таким образом величия.

Некоторые пытаются осуществлять покаяние путем вдыхания дыма или

пламени, глядя на солнце, выполняя обряд с пятью видами огня,

стоя на одной ноге или все время подняв руку вверх, или ползая на

коленях... Некоторые гордятся тем, что они лично приветствовали

Брахму, Индру, Рудру, Вишну, Дэви, Кумару..."

** Rhys Davids, Buddhist India, p.215, см. также "Dialogues of

the Buddha", I. 15.

Будда очень сильно чувствовал недостатки, неизбежные для века критики и просвещения, когда древняя вера была подорвана, а богословские фантазии исчезали подобно причудливым образам, которые мы видим во сне. Души людей были полны беспокойства и опустошительного разлада; неспособные верить искали учения, которого они могли бы придерживаться. Искания века нашли свое отражение в духе раннего буддизма. Будда вложил свой перст в сердца, стремящиеся к истине, добру и прекрасному.