Этика и животные. Введение

Хотя спор о том, что именно эти экологически релевантные изменения значат в плане наличия у шимпанзе теории сознания, не закончен, интересно признать то, что шимпанзе, возможно, больше интересуются решением проблем, которые им кажутся «естественными». Когда исследователи сделали шаг назад и стали наблюдать то, что обычно делают шимпанзе, когда взаимодействуют друг с другом в своей среде, а потом придумали эксперименты на основе этих наблюдений, результаты оказались отличными от тех, что были получены, когда структура эксперимента разрабатывалась так, словно шимпанзе в социальном и поведенческом плане напоминают человеческих детей. Но что считать «естественной» задачей, особенно для индивидов, которые всю жизнь провели в неволе, – это отдельный интересный вопрос, который мы рассмотрим в следующей главе. Важно иметь в виду, что мы, возможно, узнаем больше, если будем наблюдать других животных в тех ситуациях, когда их поведение характерно для их вида, так как это наверняка поможет нам понять их когнитивные процессы. То, как они видят нас и свои миры, может существенно отличаться от того, как мы видим их и как представляем себе само их представление о своем мире.

Этическая вовлеченность

Некоторые авторы утверждали, что уникальность человека состоит в нашей способности к этической вовлеченности. Определенно, нельзя сказать, что какие-то другие животные могут поступать нравственно. Однако похоже, что, когда дельфины, о которых мы упоминали в начале главы, защищали новозеландских пловцов от большой белой акулы, они демонстрировали некое подобие этического поведения. Чтобы определить, имеет ли смысл думать о дельфинах и других животных как этических существах, или же необходимо, наоборот, признать, что люди – единственные обитатели этического универсума, нам надо предложить рабочее определение нравственности, помня при этом, что об определении и области нравственности издавна ведутся религиозные, философские и научные споры. Если нравственность требует анализа оснований для действия, имеющихся у кого-либо, и принятия решения о том, оправдывают ли данные основания конкретное действия – для чего, видимо, требуется язык и, вероятно, теория сознания, – тогда мы возвращаемся к только что рассмотренным спорам. С точки зрения некоторых философов, придерживающихся кантианской традиции, именно в этом и заключается нравственность – в способности формулировать принцип действия, обдумывать его и в конечном счете определять, можно ли желать того, чтобы он стал всеобщим законом. И если именно в этом смысл этичности, тогда, вероятнее всего, никакие другие животные не могут быть этичными, но также может оказаться, что и некоторые люди таковыми не являются (эту возможность мы рассмотрим в следующей главе). Однако, если мы считаем, что нравственность предполагает озабоченность другим существом и соответствующее поведение, тогда вполне может быть так, что других животных тоже можно считать нравственными. Защита больного или слабого (что иногда называют альтруистическим поведением), кооперация, действия из эмпатии, следование нормам – все это похоже на нравственное поведение, и животные определенно демонстрируют поведение, которое может быть описано подобным образом.

В местечке Боссу в Западной Африке периодически наблюдают, как шимпанзе переходят дороги, которые проложены по их территориям. На одной дороге много машин; другая – преимущественно пешеходная, но обе опасны для шимпанзе. Изучая видеозаписи поведения шимпанзе на переходах, исследователи отметили, что взрослые самцы занимают позиции в начале и в конце цепочки обезьян, тогда как взрослые самки и молодняк держатся посередине, где он лучше защищены. Позиция доминантных и более смелых особей, особенно альфа-самца, менялась в зависимости от уровня риска и числа присутствующих в группе взрослых самцов. Исследователи предположили, что кооперативное поведение в ситуациях с высоким уровнем риска, вероятно, было направлено на максимизацию защиты группы [Hockings et al., 2006]. Подобные рискованные действия ради других часто наблюдаются при патрулировании самцами территориальных границ в других частях Африки. В подобных случаях смелый самец, который может быть альфа-самцом, но это не обязательно, вместе с другими самцами, находящимися в союзе с ним, начинает патрулирование с целью получения возможных пищевых вознаграждений, а также с целью защитить группу от угроз со стороны соседей [Muller, Mitani, 2005].