Этика, или познай самого себя

прегрешения исповедующихся,— так что, кажется, исповедоваться им не только бесполезно, но и вредно. Ведь они хлопочут не о том, чтобы молиться, да и в. молитвах своих не заслуживают того, чтобы быть услышанными. И так как они не знают канонического права, то не знают при наложении эпитимьи и как ее взвесить. Часто в таких

^{note 183}

они обещают кающимся ложную безопасность и успокаивают их тщетной надеждой,— по слову Истины:

Слепые — поводыри слепых

(Мф. 15,14),— и еще:

Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму

(там же). Необдуманно обнародуя

^{note 184}

на исповеди, они подстрекают кающихся к возмущению, и те, кто должен был бы исцелять от' грехов, наносят раны новых прегрешений, отталкивая внимающих

^{note 185}

по обычаю исповеди.

Иногда даже, открывая в гневе или по легкомыслию

^{note 186}

грехи, они тяжко оскорбляют Церковь и подвергают жестокой опасности тех, кого исповедовали. Поэтому не нужно порицать

^{note 187}

решивших бежать от своих пастырей и избрать для таких

^{note 188}

других, которых они полагают более достойными для этого; напротив, скорее нужно одобрить их, чтобы они обратились к более искусному целителю. Тем не менее, если они, делая это, могут добиться согласия своих пастырей направить их к другим

^{note 189}

, то их поведение более подобающе, если они смиренно осуществляют его в послушании. Но если , пастыри в гордыне

^{note 190}

откажут им в этом, посчитав себя как бы униженными, если

^{note 191}

требуются лучшие врачеватели, то больной, однако, в заботе о своем спасении (ибо он верит в лучшее снадобье) требует и большего попечения и повинуется лучшему совету. Ведь никто не должен следовать за поводырем, предоставленным ему кем-либо, в яму, если окажется, что тот слеп; и лучше избрать поводыря зрячего, чтобы достигнуть того, к чему стремишься, нежели упрямо следовать в пропасть за тем, чьему попечению предал себя напрасно. Или: тот, кто вверил его попечениям такого поводыря, который должен был бы указывать путь, сделал это сознательно, по злобе,— или невинно, по неведению? Если по злобе, то

^{note 192}

нужно было защищаться; если по неведению, то никоим образом речь не идет о том, чтобы действовать против своей воли, раз мы не следуем опасному пути, который

^{note 193}

сам нам показал, чтобы

^{note 194}

вести. Полезно, однако, прежде всего нам посоветоваться с теми, о ком известно, что им вверены наши души; и, лишь поняв их совет, можно искать снадобье более спасительное, если надеемся не пренебрегать им, так как прежде всего мы полагаем, что

^{note 195}

игнорируют закон и не только ничего не делают, не исцеляют, но и не знают того, чем больны

^{note 196}

; они, следовательно, худшие из тех, кого нужно иметь

^{note 197}

, о ком Истина глаголет:

На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте

(Мф. 23, 2-3),— как если бы Она провозгласила: таковые

^{note 198}

соблюдают букву Закона, деяния же их, поскольку они действуют, дурны, и потому нужно их с презрением отвергнуть, но слова Бога, которые они произносят с престола Моисеева, то есть в силу непреложности Закона, нужно принять; так что нам одновременно надлежит отбросить их деяния, принадлежащие им одним, и сохранить слова, принадлежащие Богу.

42

pseudo augustini liber de vera et falsa poenitentia, cap. 18.//MPL, t. 40, col. 1)28.

Не нужно, следовательно, осуждать учения

(docfrina)

тех, кто хорошо проповедует, хотя плохо живет, и кто наставляет словом, хотя не просвещает примером; они показывают путь, которому сами следовать не желают не из-за слепого неведения, а из-за греха небрежения, который надобно осудить. Они даже не способны показать добрый путь людям

(subiectus),

вверяющимся их руководству и ищущим в них образец

(documentum),

которому они не умеют научить. И, однако, люди

(subiectus)

не должны отчаиваться в милосердии Божием, если они полностью готовы к покаянию,

^{note 199}

пастырями, пусть даже и слепцами, предают себя

^{note 200}

воле и, хотя те ошибочно назначают эпитимью меньшую

^{note 201}

, они, повинуясь, усердно ее выдерживают. Ведь ни один грех пастырей не ляжет на людей

(subiectus),

и никакой порок не послужит к их обвинению; и никакая вина, из-за которой те умрут, не вменится людям

(subiectus),